martes, 3 de marzo de 2015

Cómo sobrevivir a una erupción volcánica Creado por Pamela Gonzalez, WikiVerificador


Cómo sobrevivir a una erupción volcánica Creado por Pamela Gonzalez, WikiVerificador 3 partes:Prepararse para una erupciónPermanecer seguro durante la actividad volcánicaProtegerte después de la erupción La actividad volcánica puede causar explosiones llamadas erupciones plinianas, las cuales lanzan rocas, ceniza y gas a cientos de metros en el aire. A pesar de que no todos los tipos de erupciones volcánicas son tan dramáticas, todas pueden ser peligrosas. Por fortuna, la mayoría de volcanes se monitorean con cuidado y por lo general los científicos pueden proporcionar una alerta anticipada en caso de un acontecimiento serio. No obstante, si vives cerca de un volcán o tienes la oportunidad de visitar uno, siempre corres el riesgo y es importante saber cómo prepararse para una erupción y cómo escapar con vida. Parte 1 de 3: Prepararse para una erupción Survive a Volcanic Eruption Step 1 Version 2.jpg 1Conoce el sistema de alerta de tu comunidad. Si vives cerca de un volcán, es muy probable que tu comunidad tenga un plan establecido para alertar a las personas en el caso de que el volcán haga erupción. En muchos casos se usan alarmas para avisar a la gente que el peligro es inminente. Las estaciones de radio locales también emitirán recomendaciones importantes. Debido a que cada región es un poco diferente, es importante conocer los procedimientos específicos de alerta de tu área.[1] Tan pronto como escuches la alarma, enciende la radio para ver qué aconseja la agencia local de manejo de emergencias. Es posible que te digan que permanezcas adentro, que te alejes de ciertas áreas o, en casos extremos, que evacúes. Si no vives en el área y solo eres un viajero de paso, igualmente debes estar familiarizado con el sistema de alerta de la región, así sabrás qué significa cuando oigas la alerta. Anuncio
Survive a Volcanic Eruption Step 2 Version 2.jpg 2Familiarízate con los procedimientos de evacuación. Si vives cerca de un volcán investigado y monitoreado a profundidad, es probable que puedas obtener un mapa de las zonas peligrosas en tu agencia local de manejo de emergencias o, en los EE.UU., en el servicio geológico de los Estados Unidos. Con esa información puedes hacerte una idea del grado de seguridad de tu casa o lugar de trabajo y planear la mejor ruta de escape. Debido a que las erupciones volcánicas son complejas y, en cierta medida, impredecibles, debes tener varias rutas alternativas para alcanzar una o más "zonas seguras". Survive a Volcanic Eruption Step 3 Version 2.jpg 3Desarrolla un plan de evacuación familiar. Piensa en lo que necesitarás hacer si escuchas las alarmas. Planea a dónde irá tu familia exactamente y averigua la forma más segura de llegar hasta ahí. Ten en cuenta que si el cielo se llena de cenizas, no podrás viajar muy lejos en auto, ya que la ceniza interfiere con los mecanismos de los motores y evita que funcionen correctamente. Conversa con cada miembro de tu familia acerca del plan de evacuación. Asegúrate de que todos sepan exactamente qué hacer y dónde encontrarse. No te olvides de incluir a tus mascotas en el plan de evacuación. Una buena idea es tener una lista de control para que estés seguro de que no olvidas a nadie o nada en aquel momento. Incluye una lista de las personas y los animales que deberán estar presentes, las posesiones que te llevarás y las acciones rápidas que podrías realizar para cerrar tu casa y así evitar el mayor daño posible. Survive a Volcanic Eruption Step 4 Version 2.jpg 4Abastécete de lo que necesitarás. Guarda en tu hogar un suministro de comida y agua transportable mínimo para 3 días. En caso ocurra una erupción, la provisión de agua podría contaminarse, así que no puedes contar con tu pozo o el agua pública. Mantén todas tus provisiones en un lugar, por ejemplo, un contenedor grande que puedas cargar, de modo que los puedas llevar rápidamente si necesitas evacuar. Además del agua y la comida, abastécete de los siguientes elementos: Botiquín de primeros auxilios Sábanas y ropa abrigadora Radio a batería y baterías nuevas para que puedas escuchar las recomendaciones si se va la luz Medicamentos necesarios Mapa de la región Survive a Volcanic Eruption Step 5 Version 2.jpg 5Debes estar preparado si viajas cerca de un volcán. Si vas a visitar un volcán, el conocimiento será tu protección más importante. Antes de ir al volcán, consulta con las autoridades locales y sigue sus recomendaciones o advertencias. Aprende sobre los peligros que podrías encontrar en el área del volcán y, de ser posible, consigue un guía respetable para que te acompañe. Si vas a escalar o caminar cerca del volcán, debes llevar algunos elementos de supervivencia que te ayudarán en caso quedes atrapado afuera y sin acceso a un refugio. Necesitarás un respirador y gafas de protección, los cuales resguardarán tu cara y te ayudarán a respirar. Lleva pantalones largos y camisetas de manga larga. Lleva mucha agua por si quedas atrapado de forma inesperada por el flujo de lava. Asimismo, no hagas esfuerzos excesivos, ya que no podrás reaccionar rápido y correr por tu vida, de ser necesario, si estás fatigado. Parte 2 de 3: Permanecer seguro durante la actividad volcánica Survive a Volcanic Eruption Step 6 Version 2.jpg 1Escucha los consejos de la radio o televisión si escuchas las alarmas. Cuando un volcán hace erupción, debes encenderlos inmediatamente para determinar si estás en peligro inmediato en tu ubicación actual y también para saber qué sucede a tu alrededor. Estos consejos serán tus "ojos" para poder ver el panorama de forma amplia y te ayudarán a evaluar la situación y a tomar las decisiones correctas. Es muy probable que las alarmas sean la primera alerta de una erupción, pero también puedes recibir otras indicaciones de que algo no anda bien. Si ves una columna de escombros que se eleva desde el volcán o sientes un terremoto, entonces sintoniza tus aparatos de inmediato. Asegúrate de que tu radio a batería funcione en caso de que se vaya la electricidad. Es una manera importante para estar conectado y saber las actualizaciones que podrían afectar tu seguridad. Survive a Volcanic Eruption Step 7 Version 2.jpg 2No ignores las instrucciones de emergencia. En la mayoría de los casos te dirán que permanezcas adentro, pero en otros podrían ordenarte evacuar. Es extremadamente importante que sigas las recomendaciones, sean cuales fuesen, para garantizar la seguridad de tu familia. Y aún más importante, si te dicen que evacúes, entonces hazlo inmediatamente. Por el contrario, si no te ordenan evacuar el área, permanece donde estés a menos que veas un peligro inmediato. Ir por las pistas puede ser más peligroso que quedarse en casa. En erupciones recientes han muerto muchas personas debido a que no acataron la orden de evacuación. Si tienes la suerte suficiente como para obtener una alerta con antelación, úsala sabiamente en lugar de quedarte en el sitio. También es importante evacuar el área tan pronto como sea posible luego de la orden. Si esperas mucho tiempo, luego tendrás que lidiar con la caída de la ceniza, lo cual atascará el motor de tu vehículo y será más difícil salir. Survive a Volcanic Eruption Step 8 Version 2.jpg 3Entra a algún lugar si estás en el exterior. A menos que necesites evacuar, el lugar más seguro es dentro de una estructura fuerte. Cierra todas las ventanas y puertas para protegerte de las cenizas y bloques ardientes.[2] Asegúrate de que todos los miembros de tu familia estén adentro y que tu provisión de emergencia de comida y agua también esté adentro contigo. Si tienes ganado, llévalos a su refugio y cierra las puertas y ventanas. Si tienes tiempo, protege la maquinaria en un garaje. Survive a Volcanic Eruption Step 9.jpg 4Ve a terrenos elevados si no puedes encontrar un refugio. Los flujos de lava, lahares, flujos de lodo e inundaciones son comunes en una gran erupción. Todos pueden ser mortales y tienden a viajar por valles y áreas bajas. Sube a terrenos más altos y quédate ahí hasta que confirmes que el peligro ya pasó. Survive a Volcanic Eruption Step 10.jpg 5Protégete de los piroclastos. Además de ir hacia terrenos más altos, también debes tratar de escudarte de los piroclastos, los cuales son rocas o escombros (algunas veces ardientes) que salen volando durante una erupción. Lo más importante es tener cuidado y salir de su rango de alcance. Algunas veces literalmente llueven encima y en algunos tipos de erupciones, como la ocurrida en el monte San Helens en 1980, pueden aterrizar a kilómetros de distancia del cráter del volcán. Protégete y posiciónate bajo la línea de riscos de los montes, en el lado opuesto al volcán. Si quedas atrapado en una lluvia de piroclastos pequeños, agáchate hacia el piso en dirección contraria al volcán y protege tu cabeza con tus brazos, una mochila o cualquier otra cosa que encuentres. Survive a Volcanic Eruption Step 11.jpg 6Evita la exposición a gases venenosos. Los volcanes emiten varios gases y, si estás cerca a uno cuando hace erupción, estos gases podrían ser mortales. Usa un respirador, una máscara o un pedazo de tela húmedo para proteger tus pulmones de las nubes de ceniza y trata de alejarte del volcán lo más rápido que puedas. No permanezcas cerca del piso, ya que algunos de los gases más peligrosos son más pesados que el aire y se acumulan cerca del piso. Protege tus ojos también. Usa gafas protectoras si tu máscara no cubre tus ojos. Mantén tu piel cubierta con pantalones largos y una camiseta de manga larga. Survive a Volcanic Eruption Step 12.jpg 7No intentes cruzar áreas geotérmicas. Las zonas calientes, géiseres y pozos de barro ácido son comunes en los volcanes. El suelo cercano por lo general es muy delgado y una caída podría causarte quemaduras graves o incluso la muerte. Nunca intentes cruzarlos durante una erupción, o en todo caso, crúzalos solo en caminos marcados y seguros . Los flujos de lodo y las inundaciones que siguen a una erupción matan a muchas más personas que los piroclastos o la lava. Puedes estar en peligro incluso a muchos kilómetros de distancia del volcán. Nunca intentes cruzar un flujo de lava o un lahar. Incluso los flujos que parecen estar fríos pueden simplemente haber formado una delgada corteza por encima de un centro de lava en extremo caliente. Si cruzas un flujo de lava, corres el riesgo de quedar atrapado entre dos flujos si otro se desarrolla repentinamente. Parte 3 de 3: Protegerte después de la erupción Survive a Volcanic Eruption Step 13.jpg 1Permanece en el interior hasta que indiquen que es seguro salir. Mantén la radio encendida y permanece en el interior hasta que sepas que el peligro ha pasado y eres libre de salir. Incluso luego de que la erupción haya acabado, es posible que te recomienden permanecer adentro hasta que deje de caer la ceniza. Si sales antes de que se diga que es seguro, asegúrate de cubrir tu cuerpo de pies a cabeza y de respirar a través de un respirador o trapo húmedo. Bebe solo agua embotellada hasta que se indique que el agua del grifo está limpia. Si vez cenizas en cualquier fuente de agua, no la bebas.[3] Si la ceniza cae durante muchas horas, es posible que los oficiales recomienden evacuar incluso después de que la erupción haya terminado. Esto se debe a que la ceniza es tan pesada que puede ocasionar la caída de los techos y crear situaciones peligrosas para las personas en el interior. Survive a Volcanic Eruption Step 14.jpg 2Aléjate de las áreas con una fuerte caída de ceniza. La ceniza volcánica está compuesta de diminutas partículas similares al vidrio que son dañinas para los pulmones. No camines o manejes en áreas cercanas al volcán y con mucha ceniza acumulada. Enciende la radio para saber cuáles fueron las áreas más afectadas. Mantener lejos la ceniza es particularmente importante para las personas con enfermedades respiratorias como el asma y la bronquitis. Tampoco manejes a través de áreas con una fuerte caída de ceniza. La ceniza obstruirá tu motor y lo arruinará.[4] Survive a Volcanic Eruption Step 15.jpg 3Limpia la ceniza de tu casa o propiedad. Una vez que sea seguro salir, necesitarás limpiar la ceniza de tu techo y otras áreas. La ceniza es muy pesada y puede ocasionar la caída de los techos, especialmente si está húmeda. Si el viento la levanta, será dañina para aquellos que la respiren.[5] Usa pantalones largos, camisetas de manga larga y cubre tu boca con una máscara para que no respires la ceniza. Deberías usar también gafas protectoras. Palea la ceniza en bolsas de basura, luego ciérrelas y deséchalas según las recomendaciones de tu comunidad. La ceniza puede ser resbalosa, así que ten cuidado. No enciendas tu aire acondicionado o abras tus conductos de ventilación hasta que hayas retirado la mayor parte de la ceniza.[6] Survive a Volcanic Eruption Step 16.jpg 4Consigue atención médica si es necesario. Debes recibir de inmediato tratamiento médico para quemaduras, heridas e inhalación de gas o ceniza. Una vez que estés fuera de peligro, no pierdas tiempo y busca un tratamiento o examen. Sin embargo, ten en cuenta que podrías tener que esperar si hay personas con heridas más graves. Anuncio
Advertencias Trata de estar atento a señales de fuego si estás en el interior. Un piroclasto ardiente puede incendiar un techo con relativa rapidez. Toma en cuenta el peligro de que un techo colapse si se acumula ceniza pesada. Limpia la ceniza del techo periódicamente, ya que pueden caer varios metros de ceniza en unas pocas horas. Un flujo o explosión de piroclasto puede viajar a 480 km/h (300 mph). wikiHows relacionados Cómo sobrevivir a un terremoto Cómo preparar un kit de emergencia para la casa Cómo hacer un kit de primeros auxilios casero Cómo actuar durante un sismo Cómo estar preparado para un desastre natural Cómo prepararte para una erupción volcánica Cómo prepararte para un huracán
Referencias ↑ http://www.survivalkitsonline.com/volcaniceruptionpreparedness.html ↑ http://www.survivalkitsonline.com/volcaniceruptionpreparedness.html ↑ http://www.naturesfury.net/volcanosurvival.html ↑ http://environment.nationalgeographic.com/environment/natural-disasters/volcano-safety-tips/ ↑ http://www.survivalkitsonline.com/volcaniceruptionpreparedness.html ↑ http://www.bt.cdc.gov/disasters/volcanoes/during.asp USGS.gov Folleto de topografía de los EE. UU. con todos los aspectos de volcanes USGS.gov Programa ante riesgos volcánicos

Salvados - Pérez-Reverte: "El ciudadano educado tiene mecanismos de defe...

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Homenaje Manuel Gleizer: el último de los editores románticos


Homenaje Manuel Gleizer: el último de los editores románticos El mes último se cumplieron 40 años de su muerte. Emigrado de Rusia,llegó a la Argentina alrededor de 1900; fue peón de campo, vendedor ambulante y librero. En 1922 fundó una editorial que pasó a la historia por marcar el derrotero de la literatura argentina de los años veinte http://www.lanacion.com.ar/793369-manuel-gleizer-el-ultimo-de-los-editores-romanticos Un retrato de Manuel Gleizer publicado en la revista Caras y Caretas, en 1929. Foto: Gentileza Archivo General de La Nación Los editores son mártires. Cuántas veces le dije yo a Gleizer que si hubiera puesto una fábrica de impermeables, de betún o de caramelos, con la energía gastada, con la inteligencia derrochada, con el trabajo dilapidado en su editorial, sería a estas horas casi millonario." Esto opinaba el poeta Nicolás Olivari en octubre de 1929 acerca de la quijotesca empresa que marcó el derrotero de la literatura argentina de los años veinte. Para ese entonces, la editorial -que vino al mundo con el libro de semblanzas Cómo los vi yo, de Joaquín de Vedia- ya tenía siete años y había publicado, entre muchos otros, a Borges, Macedonio Fernández, Fijman, los hermanos González Tuñón, Gálvez, Lugones, Mallea, Olivari, Payró y Scalabrini Ortiz. Manuel Gleizer llegó a la Argentina hacia fines de 1900 o principios de 1901, proveniente de un pequeño pueblo llamado Ataki, en Kisenief, actual Moldova (en ese entonces, Rusia). Allí había nacido, el 5 de junio de 1889, sobre la orilla derecha del río Dniester. Junto con sus cuatro hermanos (Marcos, Golde, Fishel y Samuel) y su madre, Raquel Groisman de Gleizer, hizo el viaje hacia la que sería su patria adoptiva. Se radicaron en una colonia agrícola de Entre Ríos, donde Manuel fue peón de campo. "Los judíos que llegaban estaban contratados para trabajar para otro -cuenta Julio Rudman, uno de sus nietos-. Sin embargo, hubo intentos aislados de cooperativizar el esfuerzo. En general, el proceso de asimilación fue muy pronunciado. En efecto, el escritor Alberto Gerchunoff, él mismo de origen ruso, retrató el mundo de la judería criolla en Los gauchos judíos. La vida de campo, sin embargo, no era lo que el destino le tenía reservado a Manuel, que en 1918, con 29 años, recaló en el barrio de Villa Crespo. Villa Crespo, barrio reo Barrio con prosapia literaria equiparable con la de Palermo o Boedo, cantado, entre otros, por Enrique González Tuñón, Leopoldo Marechal y Alberto Vacarezza, Villa Crespo debe su nombre al apellido del intendente municipal Dr. Antonio F. Crespo, padrino de la instalación de una curtiembre. Como el negocio fue muy auspicioso, los fabricantes de calzado comenzaron a llamar el lugar, precisamente, Villa Crespo. La "República de Villa Crespo" fue fundada el 14 de febrero de 1935, pero recién en 1972 se dieron a conocer sus límites exactos: vías del Ferrocarril General San Martín, Av. Dorrego, Av. Warnes, Paysandú, Av. San Martín, Av. Angel Gallardo, Estado de Israel y Av. Córdoba. El Villa Crespo que conoció Gleizer, sin embargo, tenía el arroyo Maldonado como límite. Este era una de las fronteras naturales de la ciudad, antes de que se incorporaran los entonces pueblos de Belgrano y Flores. El arroyo, depósito de desperdicios, oficiaba de desagüe de terrenos que ocupaban una gran superficie. Cuando llovía, se transformaba en una enorme laguna de agua sucia. Por ello, a pesar de que era pintoresco, resultaba peligroso por sus desbordes, circunstancia que además restaba valor a los terrenos adyacentes. En 1929, las autoridades decidieron entubarlo, obra que requirió alrededor de 10 años de trabajo. Ya en 1936, sin embargo, se construyó sobre él una amplia calle, primero de tierra: la actual Juan B. Justo. Bajo ésta corre entubado el arroyo, y en su trayecto por la ciudad cruza los barrios de Liniers, Villa Luro, Vélez Sarsfield, Santa Rita, Villa General Mitre, Villa Crespo y Palermo. Fue allí, entonces, donde hacia 1918 Manuel Gleizer abrió un negocio de venta de billetes de lotería. Sus clientes, se podría sospechar, eran los habitantes del barrio, en su mayoría inmigrantes españoles, italianos y judíos, mezclados algunos de ellos con árabes o con criollos. Y de éstos, seguramente más de uno viviría en el primer conventillo del barrio, edificado por la Fábrica Nacional de Calzados, fundada el 3 de junio de 1888. Construido con cuartos y cocinas de madera, cobijaba a los obreros, y se convirtió en el símbolo más característico de Villa Crespo. Llamado Conventillo Nacional, o La Paloma, tenía 112 habitaciones y fue inspirador de grandes sainetes. Víctor García Costa, director del Centro Informatizado de Documentación para la Investigación Histórica, Económica y Social (Cidihes), reconstruyó el azaroso comienzo de Gleizer como librero: "Gleizer tenía un local en la antigua calle Triunvirato 556 (hoy Corrientes al 5200) -le dijo a la Revista-. Allí puso un negocio de venta de billetes de lotería, pero tuvo la mala suerte de que le quedaran sin vender unos enteros que no pudo devolver. Debió afrontar el pago de unos 300 pesos, que en ese tiempo eran una fortuna. Para saldar la deuda, llevó de su casa 230 libros de la Biblioteca Blanca de Sempere y les puso un cartelito que decía: «0,40 el ejemplar. Los vendió enseguida. Al día siguiente, repitió la operación, pero al revés: puso un cartelito que rezaba «Compro libros». Así se convirtió en un librero de viejo". Luego de tres años de compraventa de libros, Gleizer se trasladó a una casa que quedaba enfrente, en Triunvirato 537, donde abrió por primera vez sus puertas la librería La Cultura. Gleizer, editor La Cultura pronto se convirtió en un punto de encuentro para los escritores de la época. Arturo Cancela, Raúl Scalabrini Ortiz, Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal, César Tiempo, Lepoldo Lugones, Nicolás Olivari, los hermanos González Tuñón, Samuel Eichelbaum, son algunos de los que frecuentaban el lugar. Muchos de ellos, además de aprovechar los aires de peña intelectual que tenía la librería, pasaban a la casa de Gleizer, que quedaba al lado, y compartían la vida familiar del librero junto a su esposa, Manuela Dayenoff, y sus cuatro hijos: Dora, Meier, Jovita y Hugo. En 1922, Gleizer editó su primer libro, por el cual le abonó al autor 450 pesos de ese entonces (equivalentes al 10% del precio de tapa del total de la tirada), en concepto de derechos de autor. Para hacerlo, pidió un préstamo bancario. Cómo los vi yo costó 2,5 pesos para el público y tuvo una tirada excepcional de 1800 ejemplares. La labor editorial de Gleizer se organizó, a partir de ese momento, en tres colecciones: una de temas judíos, otra de actualidad política y una tercera de contenidos generales. A las tres las identificó un sello en blanco y negro (o en blanco y color, según el libro), creado por el pintor José Bonomi. Era un perfil de Dante al que se le superponían rasgos faciales de doña Manuela. No obstante, fue la última de las colecciones la que pasó a la historia. En ella pronto aparecieron El idioma de los argentinos, de Borges; Molino rojo, de Fijman; No todo es vigilia la de los ojos abiertos, de Macedonio; El violín del diablo, de Raúl González Tuñón; Los aguiluchos, de Marechal; La musa de la mala pata, de Olivari; El hombre que está solo y espera, de Scalabrini Ortiz, y tantos más. Los libros de Gleizer se imprimían a la vuelta del Arsenal de Guerra, en la calle Entre Ríos 1583/1585, donde desde 1910 se encontraba ubicada la librería e imprenta de los hermanos Porter, El Invencible. Así lo recuerda César Tiempo, hijo de la única mujer entre los Porter. Según él, una vez que Enrique González Tuñón hizo moda con sus notas periodísticas en el diario Crítica, de Natalio Botana, "inmediatamente apareció Manuel Gleizer, ubicuo y puntual como un nuevo San Antonio de Padua, y promovió al escritor sin libro a la notoriedad literaria". Este, entiende García Costa, es uno de los aspectos que hay que destacar de la labor de Gleizer: "Antes de Gleizer, de Jacobo Samet, de Glusberg, de Antonio Zamora, en la Argentina no existía la figura del editor. Había imprentas y había libreros. Unos y otros hacían de vez en cuando de editores, pero en realidad no lo eran. Los autores que se lo podían permitir, como Palacios, Justo, publicaban en Europa, en Francia, sobre todo en España. Y los que no, iban a un imprentero y hacían una edición de autor". La importancia de la figura de Gleizer radicó en que puso en marcha uno de los primeros emprendimientos editoriales argentinos. Para García Costa, como don Manuel no era un entendido, se lanzó a publicar lo que le llegaba a las manos, sin hacer mayores distinciones. Esto explicaría, por ejemplo, que en su catálogo El idioma de los argentinos, de Borges, figurara junto a Electrocardiografía y poligrafía clínicas, del Dr. Guillermo Bosco. Con el tiempo, la editorial Gleizer terminó siendo identificada como aquella que apostaba a los autores jóvenes, promesas en ciernes de la literatura argentina. Gleizer publicaba a los que eran inéditos, a los desconocidos. Así, muchas de las primeras ediciones de escritores que luego adquirirían renombre nacional (y a veces también internacional) llevan su sello editorial. Sin experiencia técnica previa y sin dinero, Gleizer editó a autores argentinos que hizo conocer tanto en el país como en el extranjero. Sus libros solían costar entre 50 centavos y 3,50 pesos de ese entonces. Las tiradas oscilaban, pero en general iban de 300 a 500 ejemplares. Había, por supuesto, excepciones. Una fue El hombre que está solo y espera, de Raúl Scalabrini Ortiz, del cual se hicieron 3000 ejemplares. Corría 1931 y fue un éxito, tanto de crítica como de ventas. Una empresa digna de recuerdo Manuel Gleizer llegó a publicar cerca de 300 títulos. Con su editorial aportó su granito de arena para que la profesionalización del escritor -que ya era constatable alrededor de 1910- terminara de afianzarse. "Si bien no solía pagar las ediciones, hay testimonios, más de uno, de la ayuda financiera a los autores. Por ejemplo, Manuel Gálvez lo cuenta en sus memorias", asegura Julio Rudman, su nieto. Además, la editorial también organizaba certámenes literarios de los cuales surgían nuevos autores. "Hubo una relación muy linda, muy cálida, con Manuel Gleizer -recuerda Nélida Rodríguez Márquez de Tuñón, viuda de Raúl González Tuñón-. Al principio, quien tenía relación con Gleizer era el hermano mayor de Raúl, Enrique. En 1926, él le llevó a don Manuel los originales de El violín del diablo, de Raúl, para un certamen de poesía que organizaba la editorial. No sólo salió premiado el libro, sino que la tapa terminó ilustrándola un gran pintor tucumano, amigo de Enrique, llamado Thibon de Libian." Durante más de diez años, Gleizer mantuvo la editorial y la librería en forma simultánea. En 1932 mudó la librería de la calle Triunvirato a la Av. Santa Fe, y luego, en 1935, se fue a Beruti 3476, a una casa sin acceso directo desde la calle. "Eso marcó el ocaso de la librería -asegura García Costa-, que durante algunos años siguió adelante con la compra de los saldos de ediciones de autores argentinos y su provisión a la Comisión Protectora de Bibliotecas Populares." En 1956, Gleizer reeditó la primera obra publicada por su sello, Cómo los vi yo, y al año siguiente alcanzó a sacar a la luz Violín y otras cuestiones, primer poemario de Juan Gelman, que acaba de ser reeditado por Seix Barral en su versión original. Sin embargo, los tiempos habían cambiado y "la editorial se fue apagando sola. Gleizer ya estaba viejo", sostiene García Costa. Manuel Gleizer, impulsor tal vez sin quererlo de las letras argentinas, murió el 3 de marzo de 1966. Por Ana Ojeda Bär .

sábado, 28 de febrero de 2015

Sábado 28 de febrero, 2015 - Economía en una lección Alberto Benegas Lynch (h)


Sábado 28 de febrero, 2015 Economía en una lección Alberto Benegas Lynch (h) Por: Alberto Benegas Lynch (h) Este es el best-seller de uno de los tantos libros escritos por Henry Hazlitt, un autor sumamente prolífico y notablemente didáctico. Sus obras más conocidas, además de La economía en una lección que se ha traducido a varios idiomas con abultadas y reiteradas ediciones (la última en castellano por Unión Editorial de Madrid) se destacan Fundamentos de la moralidad traducida al castellano por el argentino Centro de Estudios sobre la Libertad junto con la Fundación de la Bolsa de Comercio de Buenos Aires y Los errores de la “nueva” economía traducida por la española Ediciones Aguilar, donde este autor estudia y critica línea por línea el trabajo más conocido de Keynes. Hazlitt fue el predecesor de Milton Friedman en sus colaboraciones semanales durante años en Newsweek, también publicaba regularmente en el Wall Street Journal y fue miembro del Consejo Editorial de The New York Times, asimismo fue cofundador de la Mont Pelerin Society y enseñó en centros educativos estadounidenses, latinoamericanos y europeos. En oportunidad de sus 70 años fue agasajado por reconocidos profesores y periodistas en el New York University Club, ocasión en la que enfatizó el peligro del “crecimiento canceroso en el poder del estado”. Visitó Buenos Aires invitado por mi padre en 1960 donde pronunció conferencias en diversos foros las cuales tuvieron amplia repercusión en medios locales. En esta oportunidad nos concentraremos en la primera de las obras mencionadas e insertas en el título de esta nota periodística. Es un libro escrito para todo público (por eso fue best-seller en varias lenguas) pero con recetas mucho más fértiles que buena parte de los mamotretos incoherentes fabricados por supuestos economistas. Abre el libro aseverando que “la economía se halla asediada por mayor número de sofismas que cualquier otra disciplina cultivada por el hombre”. En el libro de marras, Hazlitt pasa revista a las falacias más comunes generalmente desarrolladas por economistas profesionales que han mamado conceptos absurdos y contradictorios que mucho daño hacen a la gente, especialmente a los más necesitados. Comienza por subrayar la importancia de mirar no solo lo que se ve a primera vista sino todos los efectos que en definitiva tienen lugar, evitando así escindirlos del análisis. Por ejemplo, la redistribución de ingresos: si se circunscribe el análisis a los beneficios que recibe el redistribuido no de verán los efectos negativos que se generan debido a los cambios en la asignación de los siempre escasos factores de producción que al desviarse de lo eficiente produce contracción en los salarios de todos. Se ven las instalaciones fastuosas de esta o aquella empresa estatal pero no se ven las abstenciones en la adquisición de otros bienes y servicios deseados por la comunidad al establecerse y como no se puede hacer todo al mismo tiempo, la alteración en las prioridades perjudica a los consumidores y reduce sus niveles de vida. Estudia con detenimiento la falacia de que las obras públicas estimulan el empleo sin ver que hay un desvío fatal desde el sector privado al público con lo que se impone compulsivamente trabajo en el área del aparato estatal en detrimento de lo requerido en el mercado. Explica los graves inconvenientes de los créditos gubernamentales con dineros de la gente, los cuales se otorgan en condiciones que nunca hubiera concedido la banca privada, situación que resulta antieconómica, es decir, se equivale a consumo de capital. Alude a la inflación como un impuesto del que se hacen cargo principalmente los relativamente más pobres debido al impacto que reciben sobre sus magros ingresos y muestra la exclusiva responsabilidad de los aparatos estatales en esta maniobra fraudulenta a pesar de que los gobiernos intentan distraer la atención del foco del mal sobre las espaldas de los comerciantes que se ven obligados a elevar precios en términos nominales debido a la degradación del signo monetario. Se refiere a la trascendencia del ahorro como ingreso no consumido destinado siempre a la inversión, lo cual permite incrementar la productividad y así consumir más y mejor. Esto lo contrasta con la falacia de anteponer el consumo como si fuera la panacea sin percatarse del principio elemental que no resulta posible consumir lo que no se produce y la producción depende de las tasas de inversión. Dedica mucho espacio a la consideración del significado del sistema de precios como elemento coordinador indispensable para conocer que es lo que necesita la gente lo cual pone en evidencia con sus compras y abstenciones de comprar. Si luego de realizadas las consiguientes operaciones el gobierno establece precios, todas las previas indicaciones naturalmente se distorsionan con lo que el uso de recursos se aparta de los cometidos que habían sido indicados por los consumidores con lo que se genera desperdicio de recursos con el consiguiente deterioro en la situación de la gente. Se refiere a los reiterados fracasos de tales políticas y se sorprende que se sigan adoptando. Pone al descubierto el sofisma referido a la supuesta importancia de exportar al tiempo que se restringen las importaciones sin percibir que lo primero es el costo en que debe incurrirse para lograr lo segundo, del mismo modo que nuestras ventas constituyen nuestros costos para poder adquirir lo que necesitamos. Si previamente no vendemos bienes o servicios no podremos comprar lo que requerimos. En un proceso libre el balance de pagos siempre se encuentra equilibrado puesto que si las exportaciones son menores a las importaciones la diferencia se financia con ingreso de capital. Para que esto pueda funcionar es menester que opere un tipo de cambio libre y no sujeto a las manipulaciones burocráticas que necesariamente distorsionan el comercio exterior. En un capítulo titulado “El odio a la máquina”, nuestro autor señala las falacias implícitas en el argumento que sostiene que la tecnología produce desempleo en lugar de sostener que libra recursos humanos y materiales al efecto de poder encarar otras necesidades, lo cual no podía hacerse antes de la introducción de la nueva tecnología precisamente porque estaban esterilizados en las faenas que ahora ayuda a producir la máquina. Y debe tenerse presente que no hay tal cosa como transiciones especiales en este contexto puesto que todo el proceso económico las transiciones son permanentes: cada uno de los comerciantes y sus empleados están permanentemente considerando cambios para mejorar y cada uno de esos cambios se traducen en transiciones. Para ilustrar la idea, Hazlitt se refiere al caso del invento de las máquinas para el hilado de algodón, tarea que antes se realizaba manualmente, sin embargo los hiladores manuales se ubicaron en otros trabajos y si hoy se liquidaran aquellas maquinarias no habría más empleo sino una caída en los salarios reales (del mismo modo que no es más productivo pescar a los cascotazos en lugar de hacerlo con una red de pescar). En otra de las jugosas secciones del libro elabora sobre el rol de los beneficios y concluye que es fundamental como incentivo para la producción al efecto de que el comerciante los reciba si se adapta a los reclamos de sus congéneres y que incurra en quebrantos si se equivoca en sus decisiones. La cuantía de los mencionados beneficios depende de lo que los consumidores estimen conveniente, por ello es que resultan tan destructivos los impuestos a las ganancias en lugar de mantener la carga fiscal lo más neutra posible a las decisiones del mercado, es decir, de la gente. Con una pluma directa y simple, el autor de este pequeño gran libro dirige su mirada al significado del progreso. Se trata de minimizar costos inútiles no de pretender un sistema perfecto, nada está al alcance de la perfección en el mundo terreno, como queda dicho, se trata de no poner palos en las ruedas y eso es precisamente lo que hacen los megalómanos, es decir, los que desde el poder consideran que poseen condiciones muy superiores al resto de los mortales, en otros términos los arrogantes y soberbios que con su entremetimiento en arreglos contractuales privados echan a perder todo la delicada e importante coordinación y con su tremenda ofuscación y ceguera generan miseria con sus siempre discursos altisonantes y guarangos en el sentido orteguiano de la expresión. Entonces Hazlitt observa el progreso como un proceso provocado por ámbitos abiertos en los que la creatividad desempeña un rol crucial y las mejoras en ingresos en términos reales con externalidades positivas que se deben a las tasas de capitalización que generan otros no como una consecuencia buscada sino al buscar la mejora personal de quienes hacen posible esas crecientes tasas. Cada uno persiguiendo su interés personal, en paz y en libertad hacen posible la mejora del prójimo puesto que para progresar deben satisfacer los intereses de terceros. Cierro esta nota con una noticia que pone al descubierto el peligro de insistir por la senda estatista: el caso griego del que me ocupé en mi última columna semanal pero que ahora menciono desde otro ángulo. El nuevo ministro de finanzas –Yanis Varoufakis, declarado marxista- afirma que su país “está quebrado y es insolvente”, lenguaje que asusta a sus colegas de Bruselas y al FMI pero que es absolutamente correcto; el problema es que las medidas que se anuncian empeorarán en mucho la situación por más que se haya logrado extender el programa de ayuda. La situación actual está bien reflejada en el diseño lúgubre de un supuesto billete del euro fabricado por Stefanos.INFOBAE

Otra Vuelta de Tuerka - Pablo Iglesias con Iñaki Anasagasti (Programa co...

viernes, 27 de febrero de 2015

El histórico alegato de JULIO CÉSAR STRASSERA en el juicio a las juntas militares


Viernes 27 de febrero de 2015 | 11:48 El histórico alegato de Julio César Strassera en el juicio a las juntas militares: "Señores jueces, nunca más" El fiscal que falleció hoy tuvo la trascendental tarea de armar, durante el gobierno de Raúl Alfonsín, la acusación contra Videla, Massera, Viola, Lambruschini y Agosti Facebook2548Twitter779 LA NACIÓN Julio César Strassera fue el fiscal que actuó en el juicio a las juntas militares que operaron durante la dictadura y, en su alegato final, para cerrar la acusación, dijo la famosa frase: "Señores jueces, nunca más". Antes de aquellos años, Strassera se había desempeñado como fiscal durante el gobierno de facto, pero en 1983 el entonces presidente Raúl Alfonsín le dio la pesada pero trascendental tarea de armar la acusación contra los jerarcas del gobierno de facto. Strassera se valió del informe de la Conadep y, sobre esa base, desarrolló una acusación muy sólida y eficaz. El juicio se realizó entre el 22 de abril y el 14 de agosto de 1985. Se trataron 281 casos. El 9 de diciembre se dictó la sentencia condenando a Jorge Rafael Videla y Eduardo Massera a reclusión perpetua, a Roberto Viola a 17 años de prisión, a Armando Lambruschini a 8 años de prisión y a Orlando Ramón Agosti a 4 años de prisión. En 1987, Alfonsín lo nombró embajador ante las Naciones Unidas, con sede en Ginebra, pero luego de renunciar, en los noventa, se dedicó a ejercer la profesión. Julio César Strassera, cuando era el fiscal en el histórico juicio a las juntas militares. Foto: Archivo SU ALEGATO FINAL EN EL JUICIO A LAS JUNTAS Señores jueces: Se ha probado durante este juicio la existencia de un plan criminal que no concluyó cuando fueron reemplazados los procesados Galtieri, Anaya y Lami Dozo. La crisis interna que produjo entre las autoridades del Proceso de Reorganización Nacional la derrota militar sufrida en las Islas Malvinas, no importó ningún cambio en las directivas dadas a raíz de la lucha contra la subversión. (...) Este proceso ha significado, para quienes hemos tenido el doloroso privilegio de conocerlo íntimamente, una suerte de descenso a zonas tenebrosas del alma humana, donde la miseria, la abyección y el horror registran profundidades difíciles de imaginar antes y de comprender después. Dante Alighieri -en "La Divina Comedia"- reservaba el séptimo círculo del infierno para los violentos: para todos aquellos que hicieran un daño a los demás mediante la fuerza. Y dentro de ese mismo recinto, sumergía en un río de sangre hirviente y nauseabunda a cierto género de condenados, así descriptos por el poeta: "Estos son los tiranos que vivieron de sangre y de rapiña. Aquí se lloran sus despiadadas faltas". Yo no vengo ahora a propiciar tan tremenda condena para los procesados, si bien no puedo descartar que otro tribunal, de aún más elevada jerarquía que el presente, se haga oportunamente cargo de ello. Me limitaré pues a fundamentar brevemente la humana conveniencia y necesidad del castigo. Sigo a Oliva Wondell Holmes, cuando afirma: "La ley amenaza con ciertos males si uno hace ciertas cosas. Si uno persiste en hacerlas, la ley debe infligir estos males con el objeto de que sus amenazas continúen siendo creídas". El castigo -que según ciertas interpretaciones no es más que venganza institucionaliza- se opone, de esta manera, a la venganza incontrolada. Si esta posición nos vale ser tenidos como pertinaces retribucionistas, asumiremos el riesgo de la seguridad de que no estamos solos en la búsqueda de la deseada ecuanimidad. Aun los juristas que más escépticos se muestran respecto de la justificación de la pena, pese a relativizar la finalidad retributiva, terminan por rendirse ante la realidad. Podemos afirmar entonces con Gunther Stratenwerth que aun cuando la función retributiva de la pena resulte dudosa, tácticamente no es sino una realidad: "La necesidad de retribución, en el caso de delitos conmovedores de la opinión pública, no podrá eliminarse sin más. Si estas necesidades no son satisfechas, es decir, si fracasa aunque sólo sea supuestamente la administración de la justicia penal, estaremos siempre ante la amenaza de la recaída en el derecho de propia mano o en la justicia de Lynch". Por todo ello, señor presidente, este juicio y esta condena son importantes y necesarios para la Nación argentina, que ha sido ofendida por crímenes atroces. Su propia atrocidad torna monstruosa la mera hipótesis de la impunidad. Salvo que la conciencia moral de los argentinos haya descendido a niveles tribales, nadie puede admitir que el secuestro, la tortura o el asesinato constituyan "hechos políticos" o "contingencias del combate". Ahora que el pueblo argentino ha recuperado el gobierno y control de sus instituciones, yo asumo la responsabilidad de declarar en su nombre que el sadismo no es una ideología política ni una estrategia bélica, sino una perversión moral. A partir de este juicio y esta condena, el pueblo argentino recuperará su autoestima, su fe en los valores sobre la base de los cuales se constituyó la Nación y su imagen internacional severamente dañada por los crímenes de la represión ilegal... Los argentinos hemos tratado de obtener la paz fundándola en el olvido, y fracasamos: ya hemos hablado de pasadas y frustradas amnistías. Hemos tratado de buscar la paz por la vía de la violencia y el exterminio del adversario, y fracasamos: me remito al período que acabamos de describir. A partir de este juicio y de la condena que propugno, nos cabe la responsabilidad de fundar una paz basada no en el olvido sino en la memoria; no en la violencia sino en la justicia. Esta es nuestra oportunidad: quizá sea la última. (...) Señores jueces: quiero renunciar expresamente a toda pretensión de originalidad para cerrar esta requisitoria. Quiero utilizar una frase que no me pertenece, porque pertenece ya a todo el pueblo argentino. Señores jueces: "Nunca más".

lunes, 23 de febrero de 2015

"La educación para los pobres no debe ser una educación pobre" Claudia Peiró


INFOBAE "La educación para los pobres no debe ser una educación pobre" Claudia Peiró Por: Claudia Peiró En momentos en que la calidad educativa está en la picota, resalta la obra de la asociación jesuita "Fe y Alegría" que de la nada ha creado escuelas modelo gratuitas en las periferias existenciales del país "Yo a estos chicos los admiro, me emociona verlos con el título, se lo ganaron, se lo merecen", dice Adrián Alvarado, profesor de Agropecuaria, en referencia a los jóvenes que terminan el secundario en la Escuela "Fe y Alegría" de Taco Pozo, provincia del Chaco. "Todos podemos estudiar", afirma orgullosa la abuela de una alumna del mismo colegio. Y cuando dice todos, se refiere a las personas de humilde condición, como ella y su familia. Todas las escuelas de la asociación "Fe y Alegría" nacen de la solidaridad de familias humildes y del coraje de algún sacerdote de la orden jesuita que escucha su reclamo por una educación que cambie sus vidas y abra oportunidades a sus hijos: empiezan dando clases en alguna casa prestada, en un barrio marginal, con el trabajo solidario de muchos, y, cuando el proyecto alcanza una masa crítica de alumnos, Fe y Alegría apela al Estado, para que cree los cargos docentes, y a la generosidad de donantes privados nacionales e internacionales para construir el edificio. En lo que antes era un basural o un descampado, se levanta ahora una escuela de contornos sencillos, pero de ambientes amplios, funcionales, limpios, luminosos; en una palabra: dignos. Así han nacido 6 escuelas en la Argentina: dos en la provincia de Salta –en la Capital y en Embarcación-; una en Monterrico (Jujuy), dos en Chaco (Resistencia y Taco Pozo), y dos en Corrientes (Capital y Bella Vista). Además de dos centros de formación de adultos en San Miguel y Vicente López en el gran Buenos Aires. Esta ONG jesuita internacional nació en realidad en Venezuela, en 1955, por iniciativa del padre José María Vélaz (1910-1985), para proveer una educación de calidad para las comunidades más marginadas. Hoy ya tiene obra en más de 20 países, con un millón y medio de alumnos y 500.000 docentes (450 en Argentina). Fue declarada de interés social por la Unesco y tiene estatus consultivo en Naciones Unidas. Con el objetivo de dar a conocer un trabajo que se viene desarrollando en silencio en la Argentina desde hace 18 años, Fe y Alegría convocó a una charla en su sede –ubicada en la Residencia Regina Martyrum, en la calle Sarandí de la Capital Federal, durante la cual presentó un documental sobre el trabajo que desarrollan (ver el extracto de 8 minutos en esta nota). "La educación para los pobres no debe ser una educación pobre", dijo Fernando Anderlic, el director nacional de la asociación, en la reunión. Una afirmación de espíritu contrario al que anima las últimas disposiciones de las autoridades nacionales y provinciales del área, que causaron mucha polémica en días recientes y que dejan traslucir un concepto de inclusión social que va en detrimento de la excelencia educativa. "La educación debe ser una herramienta de transformación para que los alumnos cambien y puedan cambiar su entorno; una educación que enseñe a crear, a trabajar y a hacer cosas productivas", señaló Anderlic. Las escuelas Fe y Alegría se abren allí "donde nadie quiere ir", agregó el director. La periferia geográfica y existencial del mundo, como la define el papa Francisco. Esos sitios donde no se enfrenta solo el desafío de enseñar, sino todos los dramas de la sociedad moderna, agravados por la situación socioeconómica. Droga, violencia, embarazo y suicidio adolescente...; una realidad que debe ser contenida por estas escuelas, nacidas de un reclamo de la propia comunidad en la cual se insertan. En Argentina, el proyecto está a punto de entrar en una nueva etapa: con las primeras camadas terminando el ciclo educativo –algunos ex alumnos ya son docentes en estos establecimientos-, ahora la ONG quiere abocarse a la problemática de la vinculación entre la escuela y el mundo del trabajo. "Si hasta ahora hicimos todo esto en silencio, sin darnos demasiado a conocer, imagínense lo que podemos hacer si alguien nos da una mano", se entusiasma el director Anderlic, que gestiona los proyectos con un equipo de 10 personas desde la oficina de Buenos Aires. En sus escuelas, públicas y gratuitas, pero de gestión privada, los índices de repitencia y deserción son más bajos que la media. Abarcan todos los niveles, desde el inicial hasta la formación de adultos. Educan a los alumnos en los valores cristianos, pero respetando las creencias de cada uno de ellos. Fe y Alegría no transmite sólo conocimientos; también inculca principios, como el de la solidaridad, la cooperación con los otros alumnos, la responsabilidad y la confianza en la capacidad de cambiar la realidad, propia y circundante. "Prefiero dar antes que recibir", dice uno de los chicos. Y Darío, que a los 47 años está haciendo un curso de albañilería en uno de los centros de formación de adultos en San Miguel, afirma: "No está todo perdido, si uno quiere estudiar, puede".

domingo, 22 de febrero de 2015

Viaje a la Antártida

La Antartida, un espacio de todos. Canal Encuentro.

22 de febrero/ Día de la Antártida Argentina


22 de febrero/ Día de la Antártida Argentina El 22 de febrero de 1904, nuestro país tomó posesión del Observatorio meteorológico y Magnético (instalado por una expedición escocesa) en la isla Laurie de las Orcadas del Sur, y a partir de esa fecha ha funcionado ininterrumpidamente. Esta es la instalación más antigua radicada en la Antártida. En 1959, se firmó el Tratado Antártico. En 1959, se firmó el Tratado Antártico. Entre las disposiciones legales de mayor importancia debemos citar el decreto del Presidente Julio Argentino Roca de 1904 por el que se establece el Observatorio Meteorológico Antártico Argentino, el decreto de 1951 que crea el Instituto Antártico Argentino, el decreto-ley 2191, ya mencionado anteriormente, que fija los límites del Sector Antártico, la ley 18.513 de 1969 que crea la Dirección Nacional del Antártico. A estas disposiciones deben agregarse desde la vigencia del Tratado Antártico, las recomendaciones aprobadas por el Gobierno argentino que fueron adoptadas en cada una de las reuniones consultivas antárticas. En 1957 el gobierno argentino creo el Territorio Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur, del que formaba parte este Sector Antártico comprendido por los meridianos de 25º Oeste y 74º Oeste y el paralelo de 60º de latitud Sur. Argentina integra el grupo de los siete países que han efectuado reclamaciones territoriales en la Antártida. Ellos son: Reino Unido, Nueva Zelandia, Francia, Noruega, Australia, Chile y Argentina. Los derechos de soberanía de nuestro país sobre ese sector son múltiples, debido a: Continuidad geográfica y geológica. Herencia histórica de España. Actividades foqueras desde que éstas comenzaron en la región. Ocupación permanente de una estación científica que se mantiene desde 1904 hasta nuestros días: el Observatorio Meteorológico y Magnético de las Islas Orcadas del Sur. Instalación y mantenimiento de otras bases temporarias en la península antártica e islas adyacentes; también en la barrera de hielo de Filchner, además de numerosos refugios en distintos puntos del sector. Trabajos de exploración, estudios científicos y cartográficos en forma continuada. Instalación y mantenimiento de faros y ayudas a la navegación. Tareas de rescate, auxilio o apoyo, tales como el salvamento del eminente sabio explorador sueco Otto Nordenskjöld y sus compañeros, el rescate de un enfermo y un accidentado, ambos ingleses de la apartada estación de Fossil Bluff. Presencia argentina en tierra, mar y aire en todo el sector, inclusive en el mismo Polo Sur, alcanzado en tres oportunidades alternativamente por aviones navales y de la Fuerza Aérea y por las expediciones terrestres del Ejército. Durante 1969, la patrulla Soberanía de la Fuerza Aérea llegó a la entonces Isla Seymour, quienes utilizando solamente picos, palas y explosivos construyeron la primera pista de aterrizaje de tierra del Continente Antártico, lo que permitió operar con aviones de gran porte con tren de aterrizaje convencional, es decir con sus ruedas, Terminando con el aislamiento de dicho continente a partir del 29 de octubre de 1969, con la fundación de la Base Marambio, adonde ahora se puede llegar en cualquier época del año; hecho de trascendencia nacional, histórica y geopolítica. Antártida Argentina o Sector Antártico Argentino, a la que nosotros consideramos parte del territorio nacional, integra una vasta área que ocupa el casquete polar austral y en la que como ya se viera, prevalecen condiciones ambientales particulares -distintas a las de América del Sur- las cuales tienen una influencia muy marcada en la presencia y en las actividades del hombre. Por otra parte, esa zona está afectada a un régimen jurídico especial cuyo ámbito territorial abarca toda el área al sur de los 60º de latitud Sur. La región antártica delimitada por los meridianos 25º y 74º Oeste y el paralelo 60º de latitud Sur, forma parte del que fuera Territorio Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur, establecido por decreto-ley 2129 de fecha 28 de febrero de 1957, hoy por ley provincial. Las autoridades provinciales residen en Ushuaia y el gobernador designa anualmente su delegado para la región antártica, quien representa así al poder civil de la zona. La presencia Argentina en nuestro Sector, según la ya señalada actividad de los foqueros criollos y de acuerdo con la investigación histórica, se produjo en la segunda década del siglo XIX; algunos afirman incluso que tuvo lugar a fines del siglo anterior. Eran buques que desde el puerto de Buenos Aires iban a las llamadas actualmente Islas Shetland del Sur en busca de sus presas. El secreto mantenido por nuestros foqueros hizo que el descubrimiento de esas tierras fuera ignorado por mucho tiempo y se lo atribuyeran navegantes de otros países. A fines del siglo XIX y principios del presente la ayuda prestada por nuestro país a expediciones extranjeras, en particular la de Nordenskjöld, de Gerlache y Charcot, fueron debidamente apreciadas, quedando como resultado tangible toda una serie de nombres argentinos puestos a accidentes geográficos: Isla Uruguay, Islas Argentinas, Roca, Quintana, entre otros. En 1904 se inicia la ocupación permanente de la Antártida Argentina, con el izamiento del pabellón en Orcadas el 22 de febrero de ese año. Durante 40 años la Argentina fue el único ocupante permanente del Antártico, hecho que constituye el mejor de nuestros títulos de soberanía en el área. La presencia Argentina en la Antártida tiene más de un siglo, récord que nos enorgullece, y han sido frecuentes los actos de gobierno y administrativos en relación con nuestras actividades y en defensa de los derechos argentinos. Entre las disposiciones legales de mayor importancia debemos citar el decreto del presidente Julio Argentino Roca de 1904 por el que se establece el Observatorio Meteorológico Antártico Argentino, el decreto de 1951 que crea el Instituto Antártico Argentino, el decreto-ley 2191, ya mencionado anteriormente, que fija los límites del Sector Antártico, la ley 18.513 de 1969 que crea la dirección nacional del Antártico. A estas disposiciones deben agregarse desde la vigencia del Tratado Antártico, las recomendaciones aprobadas por el gobierno argentino que fueron adoptadas en cada una de las reuniones consultivas antárticas. Vivir en la Antártida La geografía y el clima extremadamente frío hacen de la Antártida un lugar único. La geografía y el clima extremadamente frío hacen de la Antártida un lugar único. ¿Alguien se puede imaginar pasar 6 meses de día para después soportar seis más de completa noche? Cualquiera pensaría que esto forma parte de una película; pero no, esto sucede en Argentina, más precisamente en la Antártida Argentina, donde unos 200 argentinos trabajan duro a temperaturas bajo cero ¿Cómo no festejar su día entonces? Todo comenzó un 22 de febrero de 1904, día en que por primera vez se izó la bandera argentina en la Antártida, de allí su celebración. A partir de ese momento, se delimitó un territorio propio para nuestro país. Hoy en día, 109 años después, continúa con ocupación permanente. Este espacio está definido por los meridianos 25º y 74º Oeste y el paralelo 60º de latitud Sur y forma parte de la provincia de Tierra del Fuego, ubicándose en Ushuaia sus autoridades principales. La fauna del lugar curiosamente es muy variada a pesar de las extremadamente bajas temperaturas. En el agua se pueden encontrar diferentes tipos de crustáceos, orcas, diversos tipos de cachalotes y hasta calamares gigantes. Pero sin dudas, las estrellas del océano son la ballena franca austral y la ballena azul. En las costas, abundan los pingüinos y las focas. En cuanto a la flora, sólo se pueden encontrar líquenes, la gramínea pasto antártico y el llamado clavel antártico. Esto se debe a que la mayoría del territorio antártico es una gran alfombra de nieve, similar a una enorme pista de patinaje sobre hielo, que no permite divisar tierra. Por lo tanto, es completamente diferente a la vegetación que estamos acostumbrados a ver en nuestro país. La geografía y el clima extremadamente frío hacen de la Antártida un lugar único. Además de tener seis meses de lo que se denomina verano antártico, durante el que es de día permanentemente, y seis meses de invierno, en el que siempre es de noche, existe otro hecho interesante: la oscuridad blanca. Se denomina así al fenómeno óptico por el que no se pueden ver las sombras. Es decir, quedamos privados de ver la profundidad de las cosas y las distancias. Por esta razón, las grietas en el hielo pueden ser un gran peligro. En 1959, se firmó el Tratado Antártico. Éste fue decisivo en lo que es la vida actual en el lugar, ya que establece que los países que tengan territorio allí solo deben habitar el suelo por motivos científicos, no militares ni de otra naturaleza. En la Antártida Argentina, hay aproximadamente 200 habitantes, que permanecen en las diferentes bases del territorio. Algunas de estas bases son permanentes, como la Base Marambio y Orcadas; otras son temporarias, como la base Brown y Primavera. Allí se realizan diferentes trabajos de exploración y estudios científicos de gran importancia. Uno de los mayores orgullos para sus habitantes es el Observatorio Meteorológico Antártico Argentino. Sin lugar a dudas, la vida en la Antártida puede ser dura, pero hay personas que día a día eligen trabajar allí a pesar del frío polar y de tener a sus familiares lejos.AIM

viernes, 20 de febrero de 2015

Rueda de prensa de Juan Carlos Monedero

OTRA OPINIÓN - '50 sombras de Grey', ¿sumisión o liberación? EL MUNDO ha hablado con su escritora...


CULTURAEstreno en cines
, E. L. James, y sus protagonistas, Dakota Johnson y Jamie Dornan, sobre las luces y sombras de la historia de amor Cincuenta sombras de Grey INMACULADA COBO CARMEN SERNAEnviada especial Nueva York Actualizado: 12/02/2015 03:10 horas 81 Quien dijo de '50 sombras de Grey' que era 'porno para mamás' hizo un gran marketing editorial pero se quedó corto sobre la revolución que ha provocado. EL MUNDO ha hablado con su escritora, E. L. James, y sus protagonistas, Dakota Johnson y Jamie Dornan, sobre las luces y sombras de una historia de amor, con prácticas de sumisión y dominación pero, como insisten, de confianza incondicional. Es cierto que Christian Grey se convirtió en el objeto de deseo de muchas madres que en la puerta de los colegios dedicaban cinco minutos de su dorado tiempo a comentar la última aventura de Anastasia Steele en '50 sombras de Grey' casi como una vía de escape a una rutina social, laboral y familiar muchas veces escasa de fantasía. Pero para honrar a la verdad, Grey y sus jueguecitos sexuales también han copado las charlas de amigos y amigas en las cafeterías, de los grupos de whastapp y hasta de las sobremesas familiares en más de 37 países del mundo obrando el milagro de que madres e hijas hablen de sexo fuera de la angustiosa y obligada charla educativa de la pubertad y además con un muestrario de distintos juegos y gustos sexuales. Todo un hito intergeneracional. "Se hizo un estudio en España que aseguraba que las costumbres de las españolas respecto al sexo habían cambiado después de la publicación de la trilogía. Es significativo y aseguraba que se hablaba con menos tabú de estos temas, así que aparentemente tuvo una influencia en las mujeres", asegura Ana Liarás, la responsable de Grijalbo, la editorial de '50 sombras de Grey' en España. Ahora, este fenómeno literario llega también a las pantallas de cine prometiendo el mismo formato: una trilogía llena de amor, sexo y romanticismo. EL MUNDO ha entrevista a los protagonistas de la película, Dakota Johnson y Jamie Dornan, en Nueva York, días antes de la premier, donde han querido dejar claro que ni se llevan mal ni hay poca química entre ellos, sobre todo cuando hablan de la "habitación roja" de los juegos de Ana y Christian. "La primera vez que vi la habitación pensé que era muy bonita, que era impresionante. Llena de detalles... perfecta. Grabamos todas las escenas de esa habitación en las últimas semanas y fueron unas semanas muy divertidas pero también muy duras", reconoce Dakota Johnson, que insiste en que su compañero de reparto le hizo las cosas muy fáciles a la hora de pasar horas y horas desnuda grabando. "Para mí fue muy duro. Había muchas cuestiones técnicas sobre cómo hacer las ataduras o las prácticas de 'bondage' pero Dakota lo hace muy fácil porque es muy divertida y muy buena actriz. Yo trataba de estar pendiente de ella, porque muchas veces cortaban y ella seguía desnuda y trataba de taparla", asegura Dornan, un 'Grey' muy poco parecido a su personaje obsesionado por el control. "Yo no soy nada controlador en mi vida, de hecho puedo ser bastante desastre y nada bueno siguiendo planes", bromea. Ana Liarás, la culpable de que la trilogía llegara tan pronto a España, cree que el éxito de esta novela no es tanto por su contenido sexual, prácticas de BDSM y un sexo muy juguetón, como por la forma en la que fusiona erotismo y romanticismo. Demasiado romántica "Nuestro informante en EEUU nos alertó de que había un libro que se había publicado en Amazon y que estaba en los primeros 50 puestos. Yo estaba buscando una novela erótica para Grijalbo, porque publicamos un par al año, y al principio, cuando la empecé a leer, pensé que era demasiado romántica y que no la podíamos publicar. Pero cuando avancé vi que era muy erótica y apostamos por dar un giro a la colección", explica Liarás consciente del pelotazo editorial. Muchos expertos han analizado si los modelos de pareja que se exponen en estos libros perjudican o liberan, si la mujer sale bien o mal parada, si el BDSM esconde o no una patología en quien disfruta, si son opciones libres, enfermas, fantasiosas... Pero nadie puede callar ante un fenómeno que ha logrado vender más de seis millones de ejemplares. Mirem Larrazabal, sexóloga y presidenta de la Federación Española de Sexólogos, insiste en que, al margen de las críticas que la trilogía ha tenido "porque alimenta muchos estereotipos de sexualidad machistas, él es el guapo y rico, ella la estudiante a la que él inicia", las historias de '50 sombras de Grey' han inspirado bastante "una de las fantasías más recurrentes en las mujeres la dominación-sumisión, que no es nueva y que ya aparecía en muchos libros eróticos". "Como sexóloga, viendo una sexualidad española muy coitocéntrica, todo lo que lleve a fantasías sexuales consentidas y libres, sin presión, bienvenido sea. Sexo libre, seguro, mutuamente responsable y placentero y sin obligación. Es un libro que hace que la gente mire las prácticas BDSM desde un punto de vista de la normalidad y que se inicien en esas prácticas con juegos eróticos", aclara Larrazabal, quien advierte de que el que practica este tipo de sexo no tiene ni por qué haber sufrido abusos de pequeño ni ser un pervertido mientras siempre sea "sexo libre, seguro y consentido". Para su escritora, Erika L. James, su libro es "increíblemente feminista" porque "empodera a las mujeres". E. L. James explica a EL MUNDO que "lo que haga cada persona en su dormitorio es cosa suya, pero en '50 sombras de Grey' las prácticas sexuales son consentidas y cuando Anastasia no quiere, se va y dice "no". Y, ¿qué es más poderoso que el no?". James insiste en que su trilogía transmite valores como la confianza y sobre todo el amor incondicional y se enfada cuando escucha eso de que es "porno para mamás". "Es una frase muy denigrante para las mujeres porque las mujeres, especialmente las mamás tienen fantasías sexuales y les gusta el sexo igual. Decir eso es muy misógino", añade. Esta revolución, además de sexual, se ha notado sobre todo en el mundo editorial. "Esta trilogía ha creado una tendencia, sucede cada cierto tiempo, como con 'Millenium', que abrió un nicho de novela negra escandinava. Ahora se ha abierto el de romance erótico y todo el mundo se puso a publicar sus "50 sombras", explica Ana Liarás. Y el escaparate de cualquier librería le da la razón. "Diario de una sumisa", la colección de "Poséeme", la trilogía de "Pídeme lo que quieras"... La propia editorial Grijalbo, que normalmente publicaba un par de libros eróticos cada año, llegó a lanzar al mercado editorial hasta 12 nuevas apuestas de este género en 2013. Y todo gracias al triunfo erótico de Grey. Resurgiendo de las cenizas Incluso la literatura erótica tradicional no ha podido resistirse al encanto de este 'niño malo' y alguna ha vuelto a resurgir de sus cenizas, como la colección "La sonrisa vertical", que inició Luis García Berlanga en 1977 en plena Transición española, y que el año pasado regresó al mercado tras 10 años desaparecida, en una apuesta de la editorial Tusquets por aprovechar el "destape literario" que ha supuesto "50 sombras de Grey". "Cuando estaba en plena negociación con una agente literaria inglesa empecé a ver cómo se estaba moviendo ya en EEUU. La mejor plataforma fue la prensa porque los periodistas hablaban del boom del supuesto "porno para mamás" sin que se hubiese publicado todavía. Fue más rápido que el Código Da Vinci", explica la responsable de Grijalbo. Liarás asegura que es importante que '50 sombras' no trata el tema del sexo de una forma vulgar, "puede haber escenas fuertes que se alimentan de distintas prácticas, pero la escritura no ofende. Tienes ese componente romántico y para el sexual está tratado con cierta delicadeza sin vulgaridades ni palabras soeces. Además es una historia que evoluciona en 1.800 páginas de una manera muy eficaz en todos los sentidos, tanto para la parte romántica como para la del sexo. Nadie lee 1.800 páginas de sexo si no hay una historia bien montada". Además de la película, que ocupará mucho espacio en los cines, medios, conversaciones y merchandising, E. L. James 'amenaza' con más pasión y erotismo en sus siguientes novelas. Dice que está en medio de otro libro y que "será igual de pasional que '50 sombras de Grey' porque para ella, las mujeres "adoran las historias pasionales" y las fantasías tienen que tener su respuesta.

martes, 17 de febrero de 2015

ELOGIO DE LA MUJER BRAVA Por Héctor Abad Faciolince. Escritor.


Del muro de Amazonia : ELOGIO DE LA MUJER BRAVA Por Héctor Abad Faciolince. Escritor. ”Estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas.” A los hombres machistas, que somos como el 96 por ciento de la población masculina, nos molestan las mujeres de carácter áspero, duro, decidido. Tenemos palabras denigrantes para designarlas: arpías, brujas, viejas, traumadas, aprovechadas, solteronas, amargadas, marimachas, etc. En realidad, les tenemos miedo y no vemos la hora de hacerles pagar muy caro su desafío al poder masculino que hasta hace poco habíamos detentado sin cuestionamientos. A esos machistas incorregibles que somos, machistas ancestrales por cultura y por herencia, nos molestan instintivamente esas fieras que en vez de someterse a nuestra voluntad, atacan y se defienden. La hembra con la que soñamos, un sueño moldeado por siglos de prepotencia y por genes de bestias (todavía infrahumanos), consiste en una pareja joven y mansa, dulce y sumisa, siempre con una sonrisa de condescendencia en la boca. Una mujer bonita que no discuta, que sea simpática y diga frases amables, que jamás reclame, que abra la boca solamente para ser correcta, elogiar nuestros actos y celebrarnos bobadas. Que use las manos para la caricia, para tener la casa impecable, hacer buenos platos, servir bien los tragos y acomodar las flores en floreros. Este ideal, que las revistas de moda nos confirman, puede identificarse con una especie de modelito de las que salen por televisión, al final de los noticieros, siempre a un milímetro de quedar en bola, con curvas increíbles (te mandan besos y abrazos, aunque no te conozcan), siempre a tu entera disposición, en apariencia como si nos dijeran "no más usted me avisa y yo estoy a su disposición", siempre como dispuestas a un vertiginoso desahogo de líquidos seminales, entre gritos ridículos del hombre (no de ellas, que requieren más tiempo y se quedan a medias). A los machistas jóvenes y viejos nos ponen en jaque estas nuevas mujeres, las mujeres de verdad, las que no se someten y protestan y por eso seguimos soñando, más bien, con jovencitas perfectas que lo den fácil y no pongan problema. Porque estas mujeres nuevas exigen, piden, dan, se meten, regañan, contradicen, hablan y sólo se desnudan si les da la gana. Estas mujeres nuevas no se dejan dar órdenes, ni podemos dejarlas plantadas, o tiradas, o arrinconadas, en silencio y de ser posible en roles subordinados y en puestos subalternos. Las mujeres nuevas estudian más, saben más, tienen más disciplina, más iniciativa y quizá por eso mismo les queda más difícil conseguir pareja, pues todos los machistas les tememos. Pero estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Ni siquiera tenemos que mantenerlas, pues ellas no lo permitirían porque saben que ese fue siempre el origen de nuestro dominio. Ellas ya no se dejan mantener, que es otra manera de comprarlas, porque saben que ahí -y en la fuerza bruta- ha radicado el poder de nosotros los machos durante milenios. Si las llegamos a conocer, si logramos soportar que nos corrijan, que nos refuten las ideas, nos señalen los errores que no queremos ver y nos desinflen la vanidad a punta de alfileres, nos daremos cuenta de que esa nueva paridad es agradable, porque vuelve posible una relación entre iguales, en la que nadie manda ni es mandado. Como trabajan tanto como nosotros (o más) entonces ellas también se declaran hartas por la noche y de mal humor, y lo más grave, sin ganas de cocinar. Al principio nos dará rabia, ya no las veremos tan buenas y abnegadas como nuestras santas madres, pero son mejores, precisamente porque son menos santas (las santas santifican) y tienen todo el derecho de no serlo. Envejecen, como nosotros, y ya no tienen piel ni senos de veinteañeras (mirémonos el pecho también nosotros y los pies, las mejillas, los poquísimos pelos, el sobrepeso, las canas), las hormonas les dan ciclos de euforia y mal genio, pero son sabias para vivir y para amar y si alguna vez en la vida se necesita un consejo sensato (se necesita siempre, a diario), o una estrategia útil en el trabajo, o una maniobra acertada para ser más felices, ellas te lo darán, te dirán que hacer, buscarán junto a ti la solución, no las peladitas de piel y tetas perfectas, aunque estas sean la delicia con la que soñamos, un sueño que cuando se realiza ya ni sabemos qué hacer con todo eso. Los varones machistas, somos animalitos todavía y es inútil pedir que dejemos de mirar a las muchachitas perfectas. Los ojos se nos van tras ellas, tras las curvas, porque llevamos por dentro un programa tozudo que hacia allá nos impulsa, como autómatas. Pero si logramos usar también esa herencia reciente, el córtex cerebral, si somos más sensatos y racionales, si nos volvemos más humanos y menos primitivos, nos daremos cuenta de que esas mujeres nuevas, esas mujeres bravas trabajan, producen, confían, pero también exigen, joden y protestan, son las más desafiantes y por eso mismo las más estimulantes, las más entretenidas, las únicas con quienes se puede establecer una relación duradera, porque está basada en algo más que en abracitos y besos, o en coitos precipitados seguidos de tristeza. Esas mujeres nos dan ideas, amistad, pasiones y curiosidad por lo que vale la pena, sed de vida larga y de conocimiento. Vamos hombres, por esas mujeres bravas pero no mantenidas!!!!!!!!!!Enviada por Mónica Bonavía

5 DE ENERO DE 2015 Claudio Naranjo, psiquiatra y experto en materia educacional: “Esta educación sirve para domesticar a la gente (…) para que sigan siendo unos corderitos manipulables por los medios de comunicación”


5 DE ENERO DE 2015 Claudio Naranjo, psiquiatra y experto en materia educacional: “Esta educación sirve para domesticar a la gente (…) para que sigan siendo unos corderitos manipulables por los medios de comunicación” El médico, inductor de Eneagrama en Occidente, aseguró que la situación de la educación en Chile "no es una crisis más entre las muchas crisis que tenemos, sino que la educación está en el centro del problema. El mundo está en una crisis profunda porque no tenemos una educación para la conciencia. Tenemos una educación que en cierto modo le está robando a la gente su conciencia, su tiempo y su vida. El modelo de desarrollo económico de hoy ha eclipsado el desarrollo de la persona". por EL MOSTRADORENVIAR RECTIFICAR IMPRIMIR claudionaranjo Claudio Naranjo, es psiquiatra, médico experto en la ‘deshumanización’ de la educación médica, que se convirtió en gurú para la actual diputada y ex dirigenta estudiantil Camila Vallejo, en materia educacional. * Cuando uno escucha a este psiquiatra chileno de 75 años da la sensación de estar frente al Jean-Jacques Rousseau de nuestro tiempo. Cuenta que estaba bastante dormido hasta que en los años 60 se fue a vivir a EE.UU., allí fue discípulo de Fritz Perls, uno de los grandes terapeutas del siglo XX y formó parte del equipo del Instituto Esalen en California. Allí tuvo grandes experiencias en el mundo terapéutico y en el mundo espiritual. Contactó con el sufismo y se convirtió en uno de los introductores de Eneagrama en Occidente. También bebió del budismo tibetano y el zen. Claudio Naranjo ha dedicado su vida a la investigación y a la docencia en Universidades como Hardvard y Berkeley. Ha fundado el programa SAT, una integración de la terapia Gestalt, el Eneagrama y la Meditación para enriquecer la formación de profesores. En este momento está lanzando un aviso muy contundente: o cambiamos la educación o este mundo se va a pique. - Dices que para cambiar el mundo hay que cambiar la educación, ¿cuál es la problemática de la educación y cuál es tu propuesta? -La problemática en la educación no es de ninguna manera la que a los educadores les parece que es. Creen que los estudiantes ya no quieren lo que se les ofrece. A la gente se le quiere forzar a una educación irrelevante y se defiende con trastornos de la atención, con desmotivación. Yo pienso que la educación no está al servicio de la evolución humana sino de la producción o más bien de la socialización. Esta educación sirve para domesticar a la gente de generación en generación para que sigan siendo unos corderitos manipulables por los medios de comunicación. Esto es socialmente un gran daño. Se quiere usar la educación como una manera de meter en la cabeza de la gente una manera de ver las cosas que le conviene al sistema, a la burocracia. Nuestra mayor necesidad es la de una educación para evolucionar, para que la gente sea lo que podría ser. La crisis de la educación no es una crisis más entre las muchas crisis que tenemos, sino que la educación está en el centro del problema. El mundo está en una crisis profunda porque no tenemos una educación para la conciencia. Tenemos una educación que en cierto modo le está robando a la gente su conciencia, su tiempo y su vida. El modelo de desarrollo económico de hoy ha eclipsado el desarrollo de la persona. - ¿Cómo sería una educación para que seamos seres completos? -La educación enseña a la gente a pasar exámenes, no a pensar por sí misma. En un examen no se mide la comprensión, se mide la capacidad de repetir. ¡Es ridículo, se pierde una cantidad tan grande de energía! En lugar de una educación para la información, se necesitaría una educación que se ocupe del aspecto emocional y una educación de la mente profunda. A mí me parece que estamos presos entre una alternativa idiota, que es la educación laica y una educación autoritaria que es la educación religiosa tradicional. Está bien separar Estado e Iglesia pero, por ejemplo en España, han echado por la borda el espíritu como si religión y espíritu fueran la misma cosa. Necesitamos que la educación atienda también a la mente profunda. -¿Cuándo hablas de espiritualidad y de mente profunda a qué te refieres exactamente? -Tiene que ver con la conciencia misma. Tiene que ver con aquella parte de la mente de la que depende el sentido de la vida. Se está educando a la gente sin ese sentido. Tampoco es la educación de valores porque la educación de valores es demasiado retórica e intelectual. Los valores deberían ser cultivados a través de un proceso de transformación de la persona y esta transformación está muy lejos de la educación actual. La educación también tiene que incluir un aspecto terapéutico. Desarrollarse como persona no se puede separar del crecimiento emocional. Los jóvenes están muy dañados afectiva y emocionalmente por el hecho de que el mercado laboral se traga a los padres y ya no tienen disponibilidad para los hijos. Hay mucha carencia amorosa y muchos desequilibrios en los niños. No puede aprender intelectualmente una persona que está dañada emocionalmente. Lo terapéutico tiene mucho que ver con devolverle a la persona la libertad, la espontaneidad y la capacidad de conocer sus propios deseos. El mundo civilizado es un mundo domesticado y la enseñanza y la crianza son instrumentos de esa domesticación. Tenemos una civilización enferma, los artistas se dieron cuenta hace mucho tiempo y ahora cada vez más los pensadores. - A la educación parece solo interesarle desarrollar la parte racional de la gente, ¿qué otras cosas podrían desarrollarse? -Yo pongo énfasis en que somos seres con tres cerebros: tenemos cabeza (cerebro intelectual), corazón (cerebro emocional) y tripas (cerebro visceral o instintivo). La civilización está íntimamente ligada por la toma de poder por el cerebro racional. Con el momento en que los hombres predominaron en el dominio político, unos 6.000 años atrás, se instaura esto que llamamos civilización. Y no es solamente el dominio masculino ni el dominio de la razón sino también de la razón instrumental y práctica, que se asocia con la tecnología; es este predominio de la razón instrumental sobre el afecto y sobre la sabiduría instintiva lo que nos tiene tan empobrecidos. La plenitud la puede vivir sólo una persona que tiene sus tres cerebros en orden y coordinados. Desde mi punto de vista necesitamos una educación para seres tri-cerebrados. Una educación que se podría llamar holística o integral. Si vamos a educar a toda la persona, hemos de tener en cuenta que la persona no es solo razón. Al sistema le conviene que uno no esté tanto en contacto consigo mismo ni que piense por sí mismo. Por mucho que se levante la bandera de la democracia, se le tiene mucho miedo a que la gente tenga voz y tenga conciencia. La clase política no está dispuesta a apostar por la educación. - La educación nos sumerge en un mar de conceptos que nos separan de la realidad y nos aprisiona en nuestra propia mente, ¿cómo se puede salir de esa prisión? -Es una gran pregunta y es una pregunta necesaria en el mundo educacional. La idea de que lo conceptual sea una prisión requiere una cierta experiencia de que la vida es más que eso. Para uno que ya tiene el interés en salir de la prisión de lo intelectual, es muy importante la disciplina de detener la mente, la disciplina del silencio, como se practica en todas las tradiciones espirituales: cristianismo, budismo, yoga, chamanismo… Parar los diálogos internos en todas las tradiciones de desarrollo humano ha sido visto como algo muy importante. La persona necesita alimentarse de otra cosa que conceptos. La educación quiere encerrar a la persona en un lugar donde se la somete a una educación conceptual forzada, como si no hubiera otra cosa en la vida. Es muy importante, por ejemplo, la belleza. La capacidad de reverencia, de asombro, de veneración, de devoción. No tiene que ver necesariamente con una religión o con un sistema de creencias. Es una parte importante de la vida interior que se está perdiendo de la misma manera en que se están perdiendo los espacios bellos de la superficie de la Tierra, a medida que se construye y se urbaniza. - Precisamente quería preguntarte tu opinión sobre la crisis ecológica que vivimos -Es una crisis muy evidente, es la amenaza más tangible de todas. Se puede prever fácilmente que con el calentamiento de la Tierra, con el envenenamiento de los océanos y otros desastres que están pasando, no vamos a poder sobrevivir tantas personas como las que somos ahora. Estamos viviendo gracias al petróleo y consumimos más recursos de los que la tierra produce. Es una cuenta atrás. Cuando se nos acabe el combustible será un desastre para el mundo tecnológico que tenemos. La gente a la que llamamos más primitiva, como los indígenas, tienen una forma de tratar a la naturaleza que no viene del sentido utilitario. En la ecología como en la economía y otras cosas, hemos querido prescindir de la conciencia y funcionar sólo con argumentos racionales y eso nos está llevando al desastre. La crisis ecológica sólo puede pararse con un cambio de corazón, verdadera transformación, que sólo la puede dar un proceso educativo. Por eso no tengo mucha fe ni en las terapias ni en las religiones. Solo una educación holística podría prevenir el deterioro de la mente y del planeta. * Esta entrevista fue realizada por Alberto Fraile Oliver y publicada por la Revista Mundo Nuevo.

Lunes 16 de febrero, 2015 Una tercera posición frente al ‪#‎18F‬ Diego Rojas


OPINIÓN Lunes 16 de febrero, 2015 Una tercera posición frente al ‪#‎18F‬ Diego Rojas Por: Diego Rojas El fin de ciclo está atravesado por una imagen que lo domina: “la grieta”. Una bifurcación que corroe y divide en dos un territorio, que aleja lo que debería estar unido, que corta con cuchillo de carnicero -en este caso- el espacio social de la Argentina. La imagen es problemática en varios aspectos. Y expone cómo actúan los falsos velos de la ideología. Todo esto es posible de verificar al apreciar los posicionamientos respecto a la marcha del #18F en homenaje y por justicia por el fiscal Nisman. La añoranza de una supuesta paz social perdida a manos del kirchnerismo es un recuerdo mentiroso: la sociedad argentina -y todas las sociedades- están marcadas por el conflicto, que se manifiesta más o menos abiertamente de acuerdo a cada época. No podría ser de otra manera: la sociedad está dividida en clases sociales con intereses divergentes y hasta antagónicos. El kirchnerismo en su etapa final exacerba el conflicto que atraviesa el cuerpo de la nación y lo expone en sus varias direcciones: no sólo se exhibe la diferencia de intereses entre los trabajadores y el Gobierno kirchnerista -que no es el suyo- sino que muestra la divergencia de fines entre sectores del empresariado al que responde el gobierno y aquel al que le es esquivo, de la pleitesía que rinde a distintas intenciones de naciones extranjeras y la alineación o no con el oficialismo de corporaciones, burocracias y políticos. La muerte del fiscal Nisman -que implica necesariamente al Estado como responsable del acontecimiento- promovió que este magma vivo de conflictividad se convierta en el escenario de nuestros días. La marcha convocada para el 18 de febrero en demanda de justicia para el presunto crimen de Nisman es falaz. Su convocatoria esquiva el punto central de esa muerte, que implica indagar en las responsabilidades políticas del asunto. La guerra de espías que vive la nación es consecuencia de una crisis de Estado de la que es responsable el kirchnerismo, pero también los partidos que lo antecedieron en el gobierno. Los partidos que convocan a la movilización no plantean salidas a la cuestión de los servicios de inteligencia ya que son responsables del actual estado de las cosas. Los radicales que le dieron continuidad a los espías de la dictadura, los menemistas que usufructuaron los beneficios políticos de los agentes secretos y los fondos reservados, los aliancistas que pusieron a sus cuadros jóvenes al frente del manejo de los “servicios”, los duhaldistas que reprimieron y mataron en un puente con el uso de los infiltrados, los macristas con su Ciro James y su Fino Palacios, los kirchneristas que usaron como nunca en democracia los presupuestos del Estado para acrecentar la caja para espiar, que nombraron a un represor experto en Inteligencia al frente de Ejército, que implementaron el Proyecto X, que bancaron al sindicalista del Batallón 601 como su gran felpudo gremial, que espiaron políticos, periodistas y activistas clasistas. Todos responsables, todos cómplices, todos culpables del terremoto político que conmueve a la Argentina. Se indica que un grupo de fiscales convoca al #18F para tranquilizar conciencias, como si esa pata del Estado fuera impoluta -cuando su norma implica todo lo contrario. Se trata, en realidad, de una movilización que tiene la intención de lavarle la cara a los políticos de la oposición antikirchnerista de derecha. Querrían aprovechar la crisis para salvar sus culpas, cuando -como ya se señaló- son todos responsables. La falsa imagen de la grieta indica que cada ciudadano debería ubicarse en un lado u otro de esa abertura. Con los responsables kirchneristas del marasmo o con los responsables antikirchneristas que los precedieron. Un razonamiento equivocado. Esta caracterización no evita predecir que el #18F habrá una gran movilización, es decir, que la marcha del silencio canalizará el descontento social. De cualquier manera, una oposición de derecha que navega en la desorientación, que aspira a frentes inverosímiles, que no tiene un plan para salir de la crisis sólo podrá aprovechar esta convocatoria con fecha de vencimiento. La izquierda no participará de la movilización y su posición es correcta. Esto no evita observar que este sector político no pudo visibilizar una salida a esta crisis. El Partido Obrero se movilizó en solitario al Congreso para demandar la interpelación del gabinete nacional en el Congreso, un hecho que también pondría en cuestión a los posicionamientos de la oposición turuleca. Pero la soledad de su convocatoria da cuenta de que el Frente de Izquierda en su conjunto no pudo esbozar un planteo común -aunque también es cierto que pudieron unificar su posición de no movilizarse el 18 de febrero. Otro sector de la izquierda se movilizó junto a la CTA para pedir una Comisión que revisara la cuestión del atentado a la AMIA. El proyecto convoca a diputados de los partidos mayoritarios solamente, es decir, querría que los responsables evaluaran sus responsabilidades. Una impostura. Ni con el Gobierno, ni con la oposición de derecha. No es desdeñable una tercera posición que busque encontrar las causas profundas de la crisis de nuestra nación. La izquierda debería insistir en esta perspectiva. Es necesaria una otra movilización.INFOBAE

Martes 17 de febrero, 2015 Las cuatro etapas del populismo Nicolás Cachanosky


Martes 17 de febrero, 2015 Las cuatro etapas del populismo Nicolás Cachanosky Por: Nicolás Cachanosky En “Populismo Macroeconómico” (1990) Rudiger Dornbusch y Sebastián Edwards dividen el populismo en cuatro etapas luego de observar la experiencia de varios países latinoamericanos. El populismo siempre ha sido difícil de definir de manera precisa. No obstante se han identificado algunos rasgos característicos. Por ejemplo, la presencia de una propaganda política basada en movilizaciones, una retórica (o relato) y simbología diseñados para generar la atracción del electorado. Acuerdos y políticas destinadas a los sectores de bajos ingresos, con los cuales la clases política se identifica por más que provengan o se encuentren en clases medias o altas. También es factor característico el uso de chivos expiatorios y de teorías conspirativas. Es por esto que el populismo a su vez encuentra puntos de coincidencia con la izquierda (socialismo) y con la derecha (fascismo). ¿Es el kirchnerismo socialismo o fascismo? ¿O acaso tiene actitudes y políticas de ambos? De allí que proyectos populistas sean calificados por algunos como socialismo aplicado y por otros como un tipo de fascismo. Las cuatro etapas identificadas por estos autores son las siguientes: Etapa 1 En los primero años, el diagnóstico de los políticos populistas es reivindicado. Las políticas macroeconómicas muestran exitosos resultados, aumento del PBI, baja del desempleo, incrementos del salario real, etc. La inflación se mantiene bajo control en base a regulaciones, capacidad ociosa, e importaciones financiadas con las reservas del Banco Central. Etapa 2 Comienzan a aparecer cuellos de botella. En parte debido a la política de incentivar el consumo (descuidando las inversiones), la escasez de dólares, y la eliminación de stocks y capacidad ociosa. Un reacomodamiento de precios relativos, como una devaluación o controles de capital y del tipo de cambio comienza a ser necesario. El gobierno intenta, pero falla, en controlar el aumento de los ingresos reales y del gasto público. La economía en negro o informal comienza a crecer y el déficit fiscal empeora notablemente debido a los subsidios otorgados a bienes de consumo y el mercado de divisas (tipo de cambio.) Etapa 3 Serios faltantes, aceleración de la inflación, y un evidente atraso cambiario llevan a una fuga de capitales y a una desmonetización de la moneda local de la economía. La caída en la recaudación por una menor actividad económica y el aumento en los subsidios empeoran aún mas el cuadro de déficit fiscal. El gobierno intenta cortar subsidios y devaluar un ritmo más acelerado la moneda. Los salarios reales caen y comienzan a aparecer signos de inestabilidad política. Es fracaso del proyecto populista es claro. Etapa 4 Un nuevo gobierno lleva a delante ajustes “ortodoxos” , posiblemente bajo la tutela del Fondo Monetario Internacional (FMI). Los salarios reales siguen cayendo llegando a un nivel inferior al que se encontraban al inicio del proyecto populista. Esta caída del salario real (que no comienza con la reforma ortodoxa) se debe a que las políticas económicas del proyecto populista llevan a una disminución en las inversiones, depreciación del capital invertido, y a la fuga de capitales. El capital (financiero) se mueve de un país a otro más fácil que el trabajo. El menor capital per capita producto de las políticas populistas son la razón de la caída de los salarios reales. Si bien Dornbusch y Edwards describen estas cuatro etapas en 1990, el paralelismo con el kirchnerismo es notable. Es que los populismos pueden cambiar los relatos, simbologías, y manera de presentar sus políticas de acuerdo a lo que en cada caso particular sea más apropiado para el proyecto. Algunos países, por ejemplo, tienen el Ministerio de la Felicidad. Otros tienen la Secretaria de Pensamiento Nacional. ¿Acaso se puede hablar de serias diferencias? Parece ser claro que el kirchnerismo se encuentra en la tercer etapa. ¿Serán las próximas elecciones presidenciales la puerta a la cuarta etapa? ¿Cuántas veces ya vivió Argentina este ciclo? Si ben la descripción de las etapas es lo suficientemente clara y el paralelismo con el kirchnerismo evidente, hay algunas aclaraciones pertinentes por hacer. En primer lugar, según Dornbusch y Edwards, la cuarta etapa pone de manifiesto la caída de los salarios reales, pero no los produce. El llamado “sinceramiento de la economía.” El político populista, en cambio, utiliza la cuarta etapa como chivo expiatorio a quien culpar por los efectos de sus propias políticas para atraer votantes en las próximas elecciones sosteniendo que “con mi gobierno esto no pasaba.” En segundo lugar, no es sorpresa que los populismos surjan luego de crisis económicas. No sólo porque brindan la oportunidad de seducir al electorado con teorías conspirativas (utilizar un grano de verdad para crear una gran falsedad), sino porque las crisis brindan las condiciones ideales para la primer etapa, donde se puede poner en marcha una “fiesta de consumo” aprovechando que la capacidad ociosa pone distancia a los cuellos de botella. De este modo se confunde recuperación económica con genuino crecimiento económico. En tercer lugar, especialmente en los países con instituciones débiles y donde el populismo se encuentra presente en más de un partido político, el proyecto populista de turno culmina cuando se “choca con la realidad,” no cuando las instituciones ponen límites a la administración de turno. El gobierno de Menem, por ejemplo, que siguió al populismo de Ricardo Alfonsín, hizo reformas económicas más por necesidad que por convicción (sobre qué tan neoliberal fueron de hecho sus reformas ver esta nota en Infobae). No es casualidad que se identifique a la llegada del populismo peronista (que influye a más de un partido) como el inicio del retraso argentino respecto al mundo. La secuencia de caídas de ingresos reales de ciclo en ciclo mencionado en la cuarta etapa. Por último, no es que el modelo económico bajo el populismo se agota, como si el mismo fuese consistente, pero llega un momento en que hay que cambiarlo. Por el contrario, el modelo económico nunca debió ser aplicado. Lo que se agota es el maquillaje del deterioro económico, no las supuestas virtudes del modelo. Dicho de otra manera, el problema no es identificar el momento correcto en el cual cambiar de modelo, el problema es identificar el correcto modelo de entrada. Aquel que hay que cuidar, pero no controlar abusivamente porque el modelo es consistente en sí mismo y por lo tanto evoluciona pero no se agota.INFOBAE