NUESTRA BANDERA TIENE SU HISTORIA

EFEMÉRIDES SELECCIONADA 1812: Manuel Belgrano manda enarbolar por primera vez la bandera nacional, celeste y blanca en las barrancas del Río Paraná, en Rosario. La bandera izada en Rosario[editar] El 26 de febrero de 1812 Belgrano ofició al gobierno:3 Las banderas de nuestros enemigos son las que hasta ahora hemos usado; pero ya que V.E. ha determinado la escarapela nacional con que nos distinguiremos de ellos y de todas las naciones, me atrevo a decir a V.E. que también se distinguieran aquéllas, y que en estas baterías no se viesen tremolar sino las que V.E. designe. ¡Abajo, Excelentísimo Señor, esas señales exteriores que para nada nos han servido y con las que parece que aún no hemos roto las cadenas de la esclavitud! Sin esperar respuesta, al día siguiente —27 de febrero de 1812— Belgrano inauguró la batería de artillería que llamó Independencia en la isla del Espinillo —hoy perteneciente a Entre Ríos— a orillas del río Paraná, próxima a la Villa del Rosario, la actual ciudad de Rosario.4 En solemne ceremonia realizada sobre las barrancas que dan al río Paraná, —generalmente se supone que en el sitio en donde se estaba construyendo la batería Libertad5 — Belgrano dio a conocer por primera vez la bandera de su creación. La tradición local señala que esa primera bandera fue confeccionada por una vecina de Rosario: María Catalina Echevarría de Vidal, y quien tuvo el honor de izar la enseña fue el civil Cosme Maciel, también vecino de Rosario. ¡Soldados de la Patria! En este punto hemos tenido la gloria de vestir la escarapela nacional que ha designado nuestro Excmo. Gobierno: en aquel, la batería de la Independencia, nuestras armas aumentaran las suyas; juremos vencer a nuestros enemigos interiores y exteriores, y la América del Sur será el templo de la Independencia y de la Libertad. En fe de que así lo juráis, decid conmigo ¡Viva la Patria! Señor capitán y tropa destinada por la primera vez á la batería Independencia; id, posesionaos de ella, y cumplid el juramento que acabáis de hacer.

Retrato de Belgrano tomando juramento a las tropas en las barrancas del río Paraná en 1812. Óleo sobre tela. Autor: Rafael del Villar. Fecha de ejecución: 1947. De esas acciones ofició al gobierno: Excmo. Señor, En este momento, que son las seis y media de la tarde, se ha hecho salva en la batería de la Independencia, y queda con la dotación competente para los tres cañones que se han colocado, las municiones y la guarnición. He dispuesto para entusiasmar las tropas y á estos habitantes, que se formasen todas aquellas, y les hablé en los términos de la copia que acompaño. Siendo preciso enarbolar bandera, y no teniéndola, la mandé hacer blanca y celeste, conforme á los colores de la escarapela nacional: espero que sea de la aprobación de Vuestra Excelencia. Rosario, 27 de febrero de 1812. Excmo. Señor, Manuel Belgrano. Excmo. gobierno superior de las Provincias del Rio de la Plata. El hecho de que Belgrano escribiera blanca y celeste y no celeste y blanca, es considerado por algunos autores para afirmar que esa bandera tenía dos franjas horizontales, una blanca arriba y otra celeste abajo; y por otros como blanca, celeste y blanca. La distribución blanca y celeste coincide con la escarapela de borde blanco y fondo celeste que aparece en el retrato de Francisco Ortiz de Ocampo existente en el Museo Histórico Nacional en Buenos Aires.6 De las comunicaciones de Belgrano algunos autores deducen que la bandera fue colocada en la batería Independencia, pues la batería Libertad no estaba terminada y no fue mencionada por Belgrano. Apoya esta opinión la comunicación de Belgrano al gobierno del 18 de julio de 1812, en donde expresa: "En seguida se circuló la orden, llegó á mis manos; la batería se iba á guarnecer, no habia bandera, y juzgué que sería la blanca y celeste la que nos distinguiria como la escarapela, y esto, con mi deseo de que estas provincias se cuenten como una de las naciones del globo, me estimuló á ponerla."

Juramento de Jujuy[editar] El mismo 27 de febrero, el Primer Triunvirato ordenó a Belgrano hacerse cargo del Ejército Auxiliar del Perú, desmoralizado después de la derrota en la batalla de Huaqui a manos del general José Manuel de Goyeneche, leal al Consejo de Regencia de España e Indias. El 3 de marzo de 1812 el Triunvirato prohibió al general Belgrano utilizar la bandera de su creación, por razones de política internacional basadas en la máscara de Fernando VII, ordenando que la ocultara disimuladamente y que la reemplazara por la usada en el fuerte de Buenos Aires, la rojigualda, que se le envió. Se ha impuesto esta superioridad por el oficio de Vuestra Señoría de 27 del pasado, de haber quedado expedita la batería que nombra de la Independencia y de lo demás que ha practicado, con el objeto de entusiasmar la tropa de su mando. Así la situación presente, como el orden y consecuencia de principios á que estamos ligados, exige por nuestra parte, en materias de la primera entidad del Estado, que nos conduzcamos con la mayor circunspección y medida; por eso es que las demostraciones con que Vuestra Señoría inflamó á la tropa de su mando, esto es, enarbolando la bandera blanca y celeste, como indicante de que debe ser nuestra divisa sucesiva, las cree este gobierno de una influencia capaz de destruir los fundamentos con que se justifican nuestras operaciones y protestas que hemos sancionado con tanta repetición, y que en nuestras comunicaciones exteriores constituyen las principales máximas políticas que hemos adoptado. Con presencia de esto y de todo lo demás que se tiene presente en este grave asunto, ha dispuesto este gobierno que sujetando Vuestra Señoría sus conceptos á las miras que reglan las determinaciones con que él se conduce, haga pasar como un rasgo de entusiasmo el suceso de la bandera blanca y celeste enarbolada, ocultándola disimuladamente y subrogándola con la que se le envia, que es la que hasta ahora se usa en esta fortaleza, y que hace el centro del Estado; procurando en adelante no prevenir las deliberaciones del gobierno en materia de tanta importancia y en cualquiera otra que, una vez ejecutada, no deja libertad para su aprobación, y cuando menos, produce males inevitables, difíciles de reparar con buen suceso. Como entre el 1 y el 2 de marzo de 1812 Belgrano emprendió la marcha al norte de inmediato para hacerse cargo del Ejército del Norte, no tomó conocimiento de la orden de desechar la bandera emitida el 3 de marzo, la cual fue recibida en Rosario por el comandante que remplazó a Belgrano, quien debió cumplir la orden de retirar la bandera que algunos autores suponen ondeaba en la batería Independencia. Luego de avanzar hasta San Salvador de Jujuy, el 25 de mayo de 1812 celebró el segundo aniversario de la Revolución de Mayo con un Te Deum en la iglesia matriz, durante el cual el canónigo Juan Ignacio Gorriti bendijo una bandera. Belgrano hizo jurar a las tropas la bandera, que él llamó nacional: Bendición de la bandera de Belgrano por el canónigo Juan Ignacio Gorriti en la iglesia matriz de San Salvador de Jujuy, sostenida por Manuel Belgrano. Óleo de Luis de Servi. Soldados, hijos dignos de la patria, camaradas míos: (...) el 25 de mayo será para siempre memorable en los anales de nuestra historia, y vosotros tendréis un motivo mas dé recordarlo, cuando, en él por primera vez, veis la bandera nacional en mis manos, que ya os distingue de las demás naciones del globo, sin embargo de los esfuerzos que han hecho los enemigos de la sagrada causa que defendemos, para echarnos cadenas aun mas pesadas que las que cargabais (...) no olvidéis jamas que nuestra obra es de Dios, que él nos ha concedido esta bandera, que nos manda que la sostengamos, y que no hay una sola cosa que no nos empeñe á mantenerla con el honor y decoro que le corresponde. Nuestros padres, nuestros hermanos, nuestros hijos, nuestros conciudadanos, todos, todos, fijan en vosotros la vista y deciden que á vosotros es á quienes corresponderá todo su reconocimiento, si continuáis en el camino de la gloria que os habéis abierto. Jurad conmigo ejecutarlo así, y en prueba de ello repetid: ¡Viva la patria!

Se desconoce si la bandera izada en Rosario fue llevada por Belgrano a Jujuy o si quedó en la guarnición de las baterías, de acuerdo a la usanza militar que prescribe que las banderas pertenecen a los cuerpos militares y no a sus comandantes, y en tal caso si fue eliminada por el nuevo comandante de las baterías. El 29 de mayo Belgrano informó al gobierno sobre los festejos del 25 de mayo: Excmo. Señor, He tenido la mayor satisfacción de ver la alegría, contento y entusiasmo con que se ha celebrado en esta ciudad el aniversario de la libertad de la patria, con todo el decoro y esplendor de que ha sido capaz, así con los actos religiosos de vísperas y misa solemne con Te Deum, como la fiesta del alférez mayor D. Pablo Mena, cooperando con sus iluminaciones propias á su regocijo. La tropa de mi mando no menos ha demostrado el patriotismo que la caracteriza: asistió al rayar el dia á conducir la bandera nacional, desde mi posada, que llevaba el barón de Holemberg, para enarbolar en los balcones del ayuntamiento, y se anunció al pueblo con quince cañonazos. Concluida la misa, la mandé llevar á la iglesia, y tomada por mí la presenté al D. Juan Ignacio Gorriti, que salió revestido á bendecirla, permaneciendo el presidente, el cabildo y todo el pueblo en la mayor devoción en este santo acto. Verificada que fue, la volví á manos del baron para que se colocase otra vez donde estaba, y al salir de la iglesia se repitió otra de igual número de tiros con grandes vivas y aclamaciones. Por la tarde se formó la tropa en la plaza, y fui en persona á las casas del ayuntamiento, donde este me esperaba con su teniente gobernador: saqué por mí mismo la bandera y la conduje acompañado del expresado cuerpo, y habiendo mandádose hacer el cuadro doble, hablé á las tropas, según manifiesta el n° 1, las cuales juraron con todo entusiasmo, al son de la música y última salva de artillería, sostenerla hasta morir. En seguida, formados en columna, me acompañaron á depositar la bandera en mi casa, que yo mismo llevaba en medio de Aclamaciones y vivas del pueblo, que se complació de la señal que ya nos distingue de las demás naciones, no confundiéndonos igualmente con los que á pretexto de Fernando VII tratan de privar á la América de sus derechos, y usan las mismas señales que los Españoles subyugados por Napoleón. Á la puerta de mi posada hizo alto la columna, formó en batalla, y pasando yo por sobre las filas la bandera, puedo asegurar á Vuestra Excelencia que vi, observé el fuego patriótico de la tropas, y también oí en medio de un acto tan serio murmurar entre dientes: "Nuestra sangre derramaremos por esta bandera (...)" No es dable á mi pluma pintar el decoro y respeto de estos actos, el gozo del pueblo, la alegría del soldado, ni los efectos que palpablemente he notado en todas las clases del Estado, testigo de ellos: solo puedo decir que la patria tiene hijos que sin duda sostendrán por todos medios y modos su causa, y que primero perecerán que ver usurpados sus derechos. (...) Dios guarde á Vuestra Excelencia muchos años. Jujui, 29 de mayo de 1812. Manuel Belgrano. Excmo. superior gobierno de las Provincias Unidas del Rio de la Plata. El Triunvirato amonestó por ello a Belgrano el 27 de junio: Cuando en 3 de marzo último se hallaba Vuestra Señoría en la batería del Rosario, se le dijo lo que sigue: [repite la comunicación del 3 de marzo de 1812] Comparando, pues, este gobierno el contenido de este oficio con el de Vuestra Señoría de 29 de mayo próximo pasado y la copia número 1 adjunta, le ha herido una sensación, que solo pudo suspender el precedente concepto de sus talentos y probidad. Los impulsos grandes que de cualquier punto de una esfera se arrojen hacia su centro, ¿qué mas pueden hacerle que oscilarla y excentrificarla? Tales, pues, son los efectos de los procedimientos de Vuestra Señoría en parte. Los que constituyen esta superioridad, que hace el centro ó punto en que gravitan los grandes negocios que el sistema de las relaciones que han de formar ó aproximar á la dignidad de un Estado á unos pueblos informes y derramados á distancias extraordinarias, pero que con sobrada justicia y oportunidad se han avanzado y esfuerzan en constituirlo, no pueden contenerse sino en el punto de un celo enérgico pero prudente. Á Vuestra Señoría le sobra penetración para llegar con ella al cabo de la trascendencia de tal proceder: el gobierno, pues, consecuente á la confianza que ha depositado en Vuestra Señoría, deja á Vuestra Señoría mismo la reparación de tamaño desorden; pero debe igualmente prevenirle que esta será la última vez que sacrificará hasta tan alto punto los respetos de su autoridad, y los intereses de la nación que preside y forma, los que jamas podrán estar en oposición á la uniformidad y orden. Vuestra Señoría á vuelta de correo dará cuenta exacta de lo que haya hecho en cumplimiento de esta superior resolución. Dios guarde á Vuestra Señoría muchos años. Buenos Aires, 27 de junio de 1812. Al general en jefe Manuel Belgrano. Belgrano contestó el 18 de julio excusándose en no haber conocido la orden de desechar la bandera: Debo hablar á Vuestra Excelencia con la ingenuidad propia de mi carácter, y decirle, con todo respeto, que me ha sido sensible la reprensión que me da en su oficio de 27 del pasado, y el asomo que hace de poner en ejecución su autoridad contra mí, si no cumplo con lo que se manda relativo á la bandera nacional, acusándome de haber faltado á la prevención del 3 de marzo, por otro tanto que hice en el Rosario. Para hacer ver mi inocencia, nada tengo que traer mas á la consideración de Vuestra Excelencia, que en 3 de marzo referido no me hallaba en el Rosario; pues, conforme á sus órdenes del 27 de febrero, me puse en marcha el 1° ó 2 del insinuado marzo, y nunca llegó á mis manos la contestación de Vuestra Excelencia que ahora recibo inserta; pues á haberla tenido, no habría sido yo el que hubiese vuelto á enarbolar tal bandera, como interesado siempre en dar ejemplo de respeto y obediencia á Vuestra Excelencia, conociendo que de otro modo no existiría el orden, y toda nuestra causa iría por tierra. Vuestra Excelencia mismo sabe que sin embargo de que habia en el ejército de la patria cuerpos que llevaban la escarapela celeste y blanca, jamas la permití en el que se me puso á mandar, hasta que viendo las consecuencias de una diversidad tan grande, exigí de Vuestra Excelencia la declaración respectiva. En seguida se circuló la orden, llegó á mis manos; la batería se iba á guarnecer, no habia bandera, y juzgué que sería la blanca y celeste la que nos distinguiria como la escarapela, y esto, con mi deseo de que estas provincias se cuenten como una de las naciones del globo, me estimuló á ponerla. Vengo á estos puntos, ignoro, como he dicho, aquella determinación, los encuentro fríos, indiferentes y tal vez enemigos; tengo la ocasión del 25 de mayo; y dispongo la bandera para acalorarlos y entusiasmarlos, ¿y habré por esto cometido un delito? Lo sería, Excmo. Señor, si, á pesar de aquella orden, yo, hubiese querido hacer frente á las disposiciones de Vuestra Excelencia; no así estando enteramente ignorante de ella; la que se remitiría al comandante del Rosario, y obedecería, como yo lo hubiera hecho si la hubiese recibido. La bandera la he recogido, y la desharé para que no haya ni memoria de ella, y se harán las banderas del regimiento n° 6 sin necesidad de que aquella se note por persona alguna; pues si acaso me preguntaren por еllа, responderé que se reserva para el dia de una gran victoria por el ejército, y como esta está lejos, todos la habrán olvidado, y se ostentarán con lo que se les presente. (...) Jujui, 18 de julio de 1812. Excmo. Señor, Manuel Belgrano. Excmo. gobierno de las Provincias del Rio de la Plata. En esta comunicación Belgrano volvió a decir que la bandera era blanca y celeste. El triunfo lo obtuvo él mismo el 24 de septiembre de 1812 en la batalla de Tucumán. Juramento del río Pasaje[editar] Ya caído el Primer Triunvirato, en enero de 1813 Belgrano volvió a confeccionar otra bandera, lo cual fue tolerado por la Asamblea del Año XIII al iniciar sus deliberaciones el 31 de enero de 1813, debido probablemente a que sería usada como bandera del Ejército del Norte, y no del Estado. En El Redactor cuando se comenta la sesión del 4 de marzo de 1813 se felicita a la Asamblea por: ver exaltado el pabellón de la patria en el primer período de su feliz instalación.7 El día 13 de febrero de 1813, después de cruzar el río Pasaje (desde entonces llamado también Juramento), el Ejército del Norte prestó juramento de obediencia a la soberanía de la Asamblea del Año XIII y fue Eustoquio Díaz Vélez, como mayor general, quien, además de conducir la bandera reconocida por la Asamblea, tomó juramento de fidelidad a la misma al general Belgrano, quien después hizo lo propio con Díaz Vélez y el resto del ejército. Cumpliendo con lo que Vuestra Excelencia me ordena con fecha 1° del corriente, procedí este día a prestar el reconocimiento y competente juramento de obediencia a la soberana representanción de la Asamblea Nacional bajo la solemnidad respetuosa de las armas a mi mando, y según la fórmula que V.E. me prescribe. El acto creo haber sido uno de los más solemnes que se han celebrado en toda la época de nuestra feliz revolución. La bandera del Ejército fué conducida por el Mayor General D. Eustoquio Díaz Vélez, a quien llevábamos en medio el Coronel Don Martín Rodríguez y yo escoltados de una compañía de granaderos que marchaba al són de música. Formando el Ejército en cuadro, se situó en medio dicho Mayor General con la bandera, proclamé al ejército, anunciándole la nueva que motivaba aquel acto, e hice leer en voz alta el oficio circular de V.E. e impreso adjunto. Inmediatamente presté, por mi parte, el juramento a presencia de las tropas, y bajo la fórmula prescripta, ante el Mayor General, quien lo ejecutó del mismo modo ante mí. Continuaron después los coroneles y comandantes del ejército y, concluido el juramento de éstos, interrogué bajo la misma fórmula a todos los individuos que formaban el cuadro, quienes con sus expresiones y la alegría de sus semblantes, manifestaban la sinceridad de sus promesas y el júbilo que había causado en todos, el logro de sus justos deseos. Colocando después, el Mayor General, su espada en cruz con la asta bandera, todas las tropas en desfilada, la fueron besando de uno en uno, y finalizado éste acto, volvió el mismo Mayor General con la bandera hasta el lugar de mi alojamiento a la cabeza de todos los cuerpos, que le seguían a són de música. Yo no puedo manifestar a V.E. cuanto ha sido el regocijo de las tropas y demás individuos que siguen a éste ejército: una recíproca felicitación de todos por considerarse ya revestidos con el carácter de hombres libres, y las más ardientes y reiteradas protestas de morir antes de volver a ser esclavos, han sido las expresiones comunes con que han celebrado tan feliz nueva y que deben afianzar las esperanzas de cimentar, muy en breve, el gran edificio de nuestra libertad civil.8 El hecho fue narrado por el coronel Lorenzo Lugones en sus Recuerdos históricos,9 mencionando que la bandera era blanca y celeste: Llegamos al río del Pasaje, punto de reunión general para el ejército, y aquí se recuerda un acto solemne, digno de la historia. Habiendo el ejército formado en parada conforme á la orden general, se presentó en el cuadro, Belgrano con una bandera blanca y celeste en la mano que la colocó con mucha circunSpección y reverencia en un altar situado en medio del cuadro, proclamó enérgica y alusivamente y concluyó diciendo; "Este será el color de la nueva divisa con que marcharán á la lid los nuevos campeones de la Patria" (...) El ejército ratificó su juramento besando una cruz que formaba la espada de Belgrano, tendida horizontalmente sobre el asta de la bandera: con este ceremonial concluyó el acto y el ejército quedó dispuesto para la primera señal de partida. A distancia de cien pasos del paso del río, sobre la ribera que gira al oeste, á la altura de un notable barranco, había un árbol que por su magnitud se distinguía sobre todos los de sus cercanías; limpiando una parte de su corteza, hacia media altura de un hombre, en medio de un círculo de palma y laurel, dibujado en el tronco del árbol se grabó una inscripción que decía; Río del Juramento, y más abajo la siguiente estrofa: Triunfaréis de los tiranos Y á la patria daréis gloria Si, fieles americanos Juráis obtener victoria.

EL CANDOMBE Y EL CARNAVAL

Candombe

1. Surge como una pantomima de la coronación delos reyes Congo.Constituye un sincretismo entre la religión bantúy la católica. 2. Según el musicólogo Lauro Ayestarán lapalabra “Candombe” surge probablementede la onomatopeya rítmica, característica enlos breves cantos afros tan reminiscentes dela selva. 3. Etapas evolutivasde la música afro 4. Etapa inicial Es la auténtica.Corresponde a los misteriosos rituales traídos por los africanos: ceremonias esotéricas con cantos y y oraciones mezcladas con danzas guerreras. 5. Segunda etapaEs la más interesanteAbarca precisamente la formación del candombe.El negro enriquece su baile africano con figuras de contradanza,cuadrilla y con elementos coreográficos que ha asimilado hábilmentedel blanco.Es el candombe que a fines del siglo XVIII se gestó en Uruguay y quenos legó sus personajes característicos y el tamboril. 6. Transcurre el siglo XIXSe suceden “la calenda, “el tango” o “tambo”, lachica” (de carácter erótico), la “bámbula” ( demímica guerrera” y el “candombe” que marca ladecadencia. 7. Tercera etapaCorresponde a las comparsas carnavalescasComienza en 1867, fecha en la que aparece laSociedad de negros “La Raza Africana” 8. El candombe en la actualidadEl candombe si bien tiene ascendencia congoleña yangoleña, cobró valor expresivo y folklórico en nuestromedio por la coreografía, instrumentos ycaracterísticas especiales que le imprimió el ambientecriollo.Al escuchar los tamboriles, resurge el pasadoautóctono. 9. Fuente: El candombe. Rubén Carámbula ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Historia Uruguay El candombe surge en la época colonial como el principal medio de comunicación de los africanos esclavizados que desembarcaban en el puerto de Montevideo, como forma de comunicación, danza y religión. La palabra candombe aparece escrita por primera vez en una crónica del escritor Isidoro de María. Su origen se remonta a fines del siglo XVIII en el Virreinato del Río de la Plata, en lo que hoy es Argentina y Uruguay, con su característico tamboril y sus personajes prototípicos. Originalmente concebida como pantomima de la coronación de los reyes congos, imitando en la vestimenta y en ciertas figuras coreográficas, aunó elementos de la religión bantú y la católica. Si bien es original de la actual Angola, de donde fue llevado a Sudamérica durante los siglos XVII y XVIII por personas que habían sido vendidas como esclavos en los reinos de Kongo, Anziqua, Nyongo, Luango y otros, a tratantes de esclavos principalmente portugueses. Los mismos portadores culturales del candombe colonizaron Brasil (sobre todo en la zona de Salvador de Bahía), Cuba, y el Río de la Plata con sus capitales Buenos Aires y Montevideo. Las distintas historias que siguieron estas regiones separaron el tronco común originario dando origen a diversos ritmos hermanados en la distancia. Es de gran importancia remarcar que en su danza no existe imitación alguna por parte de los ejecutantes de su danza hacia sus amos (en esa época) sino que utilizaban su vestimenta en días de fiesta como conmemoración de días religiosos de la cultura.

Flag of Uruguay.svg Uruguay Candombe, óleo sobre cartón de Pedro Figari (1861-1938). El candombe uruguayo surge en Montevideo debido a su puerto natural de la época que facilitó la constitución de Montevideo como principal centro comercial de trata de esclavos junto con Cuba. El candombe termina adquiriendo su actual fisonomía en el Barrio Sur y el barrio Palermo durante los siglos XIX y XX. La mayoría de los negros se mezclaron en lo que hoy es la cultura global. Sus ritmos africanos y sus rasgos culturales se mezclaron con el fondo cultural común de estos países. Pero en los conventillos de Montevideo como el Medio Mundo y el de Ansina pervivieron grupos de familias extensas que se fortalecieron en torno al candombe. Así el candombe se convirtió en emblema, representativo de la negritud. No obstante numerosos investigadores concuerdan que el Candombe, a través del desarrollo de la milonga es un componente esencial en la génesis del Tango. En realidad, Tango, Milonga y Candombe forman un tríptico musical proveniente de la misma raíz africana. Pero con evoluciones distintas. Inicialmente, la práctica del candombe corría exclusivamente por parte de africanos y afro orientales, quienes tenían destinados lugares especiales llamados tangós. Este vocablo origina en algún momento del siglo XIX la palabra tango, aunque todavía sin su significado actual. Durante la Guerra Grande a mediados de la década de 1840, estos afro descendientes de Montevideo efectuaban sus ceremonia con danzas y cantos al son de los tamboriles en el local del "Recinto", ubicado al Sur de la ciudad entre la calle Yerbal y el río. En las "Crónicas de un Montevideo lejano" Domingo González (el licenciado Peralta), describe los "candombes" del "Recinto" de la siguiente manera: "El canto monótono, como el acompañamiento y la misma danza, formaba una combinación original..."que resonaba con estas palabras:"Eculé...culé, lin...culé; Machubá...colobá minué; Bigulé, bigulé...3 Posteriormente surge La Comparsa, también llamada "Comparsa Negra" o "Lubola", que es la agrupación que congrega a los personajes típicos del candombe como son La Mama Vieja, El Gramillero, El Escobero y un numeroso cuerpo de baile representado por bailarines de ambos sexos, que expresan un profundo sentido religioso, vibrando con el ritmo generado por La cuerda de tambores. También se les llama popularmente tamboriles, aunque esto delata que quien la emplea no es conocedor del tema. Actualidad

Flag of Uruguay.svg Uruguay Comparsa tocando frente al Palacio Legislativo en la primera celebración del Día Nacional del Candombe. Si bien el candombe se toca todo el año por las barriadas montevideanas, en febrero se realiza en los barrios Sur y Palermo de Montevideo el desfile de llamadas, competencia que involucra a decenas de comparsas. Cada una está formada por unos cincuenta percusionistas como mínimo, quienes se complementan con un cuerpo de bailarines y los diversos personajes propios del género. El candombe es también un ritmo que se usa en Uruguay como base para canciones y composiciones de distintos estilos musicales. Su introducción definitiva al ámbito de la llamada música "académica" fue debida a Jaurés Lamarque Pons, quien incorporó el ritmo, el tamboril y todo el universo del candombe en la música sinfónica, en el ballet y la ópera. También inspiró lo "popular", comenzando por los autores de Tango y Milonga como: Romeo Gavioli, Pintin Castellanos, Carmelo Imperio, Gerónimo Yorio, etc. Desde los años 1950 se vincula al Jazz y lo tropical con grupos y nombres como: Jaime Roos, Enrique Almada, Manolo Guardia y su Combo Candombero, Pedro Ferreira y su Cubanacan, El Kinto, Negrocan y Totem incorporan el ritmo del candombe. Artistas como Eduardo Mateo, Rubén Rada, Jaime Roos, Rey Tambor , etc , cultivan el candombe canción, fusionándolo con el rock y la murga uruguaya. También en los setenta, al influjo del jazz fusión en boga en la época, los hermanos Hugo Fattoruso y Osvaldo Fattoruso junto a Ringo Thielmann, formaron Opa (con la colaboración también de Rubén Rada y el percusionista Airto Moreira), recalando en los Estados Unidos con su candombe jazz. En los últimos años, algunas agrupaciones de música bailable de la llamada música tropical uruguaya han incorporado también la "cuerda de tambores" del candombe a su producción. También ha sido adaptado a la murga, otro de los géneros característicos de Uruguay, con el nombre candombeado. Hoy se asiste a un resurgimiento, aunándose a la tradición de las Comparsas y del Carnaval con la fusión de otros ritmos (jazz, rock, beat, salsa, reagge, rap) y a una expansión. Esta última debido, sobre todo, a los movimientos migratorios Desde el Uruguay a las comunidades en el mundo entero, donde con orgullo exhiben esta expresión del candombe en los lugares más remotos. Estos candomberos hacen escuchar el cuero en Argentina, Nueva York, Ibiza, Cuba, París, Barcelona, Japón, etc. Argentina

Flag of Argentina.svg Argentina. Afroargentinos tocando candombe porteño en la noche de san Juan de 1939. En Argentina puede encontrarse en varias ciudades como Buenos Aires, Santa Fe, Concordia, Paraná, Saladas, Corrientes, Bahía Blanca, entre otras.4 La influencia africana no fue ajena a la Argentina, donde el candombe también se desarrolló con características propias. En Buenos Aires hay población negra africana esclavizada desde su misma fundación, en 1580. Sin embargo su permanencia en la cultura argentina fue prácticamente extinta debido a hechos como la epidemia de fiebre amarilla y la Guerra del Paraguay que diezmaron la población negra y la llevaron al borde de la desaparición y, con ella, sus rasgos identitarios ancestrales.5 En la ciudad de Buenos Aires, fundamentalmente en los barrios del sur hoy llamados San Telmo, Monserrat y San Cristóbal, se congregaban multitudes de negros para practicarlo. Fue decreciendo paralelamente con la invisibilización que diversos gobiernos nacionales hicieron con los negros desde la segunda mitad del siglo XIX, diezmados por las causas citadas y el caudal inmigratorio de blancos europeos que los desplazó del servicio doméstico, los oficios artesanales y la venta callejera. Por otra parte, el candombe porteño permaneció oculto de cara a la sociedad envolvente por voluntad de los propios afrodescendientes durante más de un siglo.6 El candombe afroargentino influyó en la milonga pampeana campera, y a través de ésta y con el paso del tiempo, influyó en el tango argentino. Actualidad Flag of Argentina.svg Argentina. Comparsa Negros Argentinos, de la Asociación Misibamba, tocando candombe argentino. Últimamente algunos artistas han incorporado este género a sus composiciones y crearon grupos de candombe argentino, básicamente el porteño, y ONGs de afrodescendientes, como la Asociación Misibamba, Comunidad Afroargentina de Buenos Aires. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el Candombe de Uruguay es aún el más practicado. Debido a la inmigración de uruguayos y por lo seductor de su ritmo que cautiva a los argentinos. Por ese motivo no solo que estudian su música sino también su baile y personajes que recrean de una forma parecida. Se toca mucho en los barrios de San Telmo, Monserrat y La Boca. Mientras que la variedad argentina tuvo menos difusión local (comparada con la difusión que hubo en Uruguay); principalmente por la merma de población de origen negroafricano, su mezcla con inmigrantes blancos y la prohibición del carnaval durante la última dictadura.El candombe porteño lo tocan sólo los afroargentinos en el ámbito privado de sus casas, ubicadas mayormente en el conurbano bonaerense.7 Recientemente, a partir de su cambio de estrategia de pasar del ocultamiento a la visibilización, hay algunos emprendimientos para interpretarlo en el espacio público, como escenarios y desfiles callejeros. Entre los grupos de candombe argentino se encuentran Tambores del Litoral (unión de Balikumba, de Santa Fe y Candombes del Litoral, de Paraná (Argentina), Entre Ríos), Bakongo (estos, cuentan con su propia página web), Bum Ke Bum y la Comparsa Negros Argentinos; estos tres últimos del Gran Buenos Aires.WIKIPEDIA /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

URUGUAY Historia Orígenes Los antecedentes del Carnaval uruguayo provienen en Europa, donde en diferentes contextos, la celebración de las cosechas o de una festividad religiosa, servía como espacio para la reunión de los pueblos, creando un espacio de libertad individual y colectiva. Ya en tierras uruguayas, en tiempos de la Colonia, los días de Carnaval y también en Navidad y Año Nuevo, los negros esclavos montevideanos se cubrían con túnicas de vivos y chillones colores y salían a la calle para ir hasta las murallas de la ciudad, a cuyo pie se les permitía entonar sus cánticos y realizar sus bailes. Algunas prácticas carnavalescas comunes en Europa, como arrojar salvado y harina, arrojar agua con jeringas, apedrearse con huevos, naranjas, u otros objetos fueron importadas en Uruguay. La importancia de algunas de estas prácticas por parte de los primeros pobladores de la ciudad de Montevideo dieron origen a los festejos de carnaval. Según Juan Carlos Patrón, es posible que en 1860, cuando se construyeron dos fuentes llamadas "Pozos del Rey", las "guerrillas de furgo" se difundieran y conformaran las primeras prácticas carnavalescas. Siglo XIX[editar] En buena parte del siglo XIX, durante los tres días de feriado por carnaval, Montevideo se convertía en campo de feroces guerrillas, con el agua cayendo a torrentes desde balcones y azoteas y con el aire surcado por piedras, frutas, verduras, harina, cáscaras de huevos rellenas de agua de olor o huevos de gallina, gaviota o avestruz. Desde las azoteas, las mujeres desafiaban a baldazos a los escaladores que intentaban "asaltar" las casas. Cuando los intrusos ingresaban se producían risas y corridas. Terminado el carnaval de 1885 un periódico informaba que eran muy pocas las viviendas que habían logrado mantener algún vidrio sano. Prácticamente toda la población participaba en estos festejos. En 1872 se organizó una actuación de comparsas en el Teatro Solís. Las autoridades fueron tomando a su cargo la responsabilidad de organizar los festejos. En 1874 se organizó el primer concurso oficial de comparsas realizado el 16 de febrero en un gran escenario levantado en la plaza Matriz. Participaron 35 comparsas, de las cuales once eran de negros. La concurrencia fue muy numerosa, por la novedad del espectáculo. Al mediodía ya no había sitio donde ubicar más espectadores. Fue en esta época cuando empezaron a surgir los primeros grupos carnavalescos como las primeras murgas (llamadas es esa época como mascaradas) y se estima que la primera comparsa, Raza Africana, se creó en 1865. Siglo XX[editar] A comienzos del siglo se empiezan a formar las murgas modernas. En ese entonces era muy popular la zarzuela y varias compañías españolas de este género viajaban a Uruguay. En 1909 una modesta compañía de zarzuela procedente de Cádiz llegó a Montevideo para presentarse en el teatro Casino. Con esta compañía había viajado el actor Diego Muñoz, quien dirigía un conjunto llamado Murga La Gaditana. La Gaditana tenía tantos instrumentos como integrantes, seis: dos saxofones, flauta, pistón, bombo con platillos incorporados (a la usanza de la época), y armónica casera. Un grupo de amigos que fue a ver el espectáculo decidió sacar una murga que llamaron La Gaditana que se va. Esta fue la primera murga uruguaya que actuó en el Carnaval y estaba compuesta por seis jóvenes humoristas que ejecutaban trozos de la murga original. Salía de la calle Ejido y cantaba versos referidos a acontecimientos nacionales, extranjeros, políticos y de interés público. El Carnaval comienza a institucionalizarse también en esta época, principalmente en la ciudad de Montevideo. En 1905 se crea el actual concurso oficial de comparsas de negros y lubolos, su primera edición fue ganada por Negros de Asia y en 1910 la murga La Gaditana que se va recibe un premio como "Máscaras sueltas", en el concurso oficial.N 1 2 3 La Gaditana que se va, al igual que las murgas que surgieron inmediatamente después, tenían sólo seis integrantes, además de su director. Cada uno de ellos ejecutaba un instrumento distinto: flauta, pistón, saxofón, bombo y platillos, a los cuales se les agregaron otros instrumentos caseros, como uno hecho de caños o tubos con una hojilla de fumar en un extremo que el murguista hacía vibrar con su propia voz. Existen algunas referencias a otras murgas como la Excéntrico Musical, que usaba una batería de cocina a modo de instrumentos de percusión, o Los Pichones de este año, con candelabros que hacían sonar con el recurso de la hojilla de fumar. Las canciones tenían la música de las zarzuelas más populares de la época, iniciando así la tradición murguera de usar melodías no originales. Los Profesores Diplomados incorporaron al conjunto en 1915 a un negro, que era soldado y tambor de la Escuela Militar, para que tocara el redoblante. Esta idea, fue tomada y perfeccionada por el director José Ministeri (Pepino), quien creó en 1918 con sus Patos Cabreros, la batería de murga tal como se conoce actualmente, compuesta por un bombo los platillos y un redoblante. En un primer momento las murgas cantaban sus melodías con un ritmo adecuado para el desfile, pero luego, gracias a la batería de murga, fue cambiando hasta llegar a la actualmente conocida marcha camión. Con el pasar de los años, los espectáculos y festividades que se ofrecían en carnaval se diversificaron lo que llevó a la creación de nuevas categorías en los concursos oficiales. En 1934 se incluyó la categoría de revistas que no priorizaba tanto el humor o el canto sino el baile y en 1939 surgió la categoría de parodistas, que a diferencia de las murgas se enfoca más en la representación teatral de humoradas y no tanto en la parte coral. La última categoría que sigue presente en el concurso oficial en crearse fue la de humoristas, cuya primera edición tuvo lugar en 1946. Durante estos primeros años surgieron los primeros grandes grupos carnavalescos así como algunos de sus personajes más icónicos. Las murgas Patos Cabreros y Curtidores de hongos (el conjunto carnavalesco más antiguo en seguir compitiendo en Carnaval) y la comparsa Esclavos de Nyanza fueron algunos de los conjuntos que marcaron esta época. En 1952 se crea DAECPU (Directores Asociados de Espectáculos Carnavalescos Populares del Uruguay), la gremial de los conjuntos carnavalescos, a la cual se unirían paulatinamente todos los grupos. Poco tiempo después, en 1956, se realiza el primer Desfile de llamadas en Montevideo, un concurso destinado únicamente para comparsas, y que de cierta forma oficializó las ya conocidas Llamadas barriales que tenían origen en los conventillos de negros (principalmente el de Mediomundo y Ansina). Durante la década de los 70 y comienzos de los 80 el carnaval se convirtió en un foco de resistencia durante la dictadura militar de Uruguay entre 1973 y 1985 a pesar de la constante censura. Actualidad[editar] Para finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI el Carnaval uruguayo comenzó un proceso de profesionalización que continúa hasta el día de hoy, en el que comenzaron a surgir conjuntos que viven exclusivamente de sus ingresos por sus espectáculos, tanto dentro como fuera de los concursos oficiales de Carnaval. Tal es el caso por ejemplo de la murga Agarrate Catalina.WIKIPEDIA //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

2015- EL NUEVO CÓDIGO CIVIL-Argentina

Nuevo Código Civil: el impacto en la vida cotidiana de los argentinos Empezará a regir pasado mañana con cambios muy concretos a nivel familiar- 30 DE JULIO DE 2015 lanacion.com.ar A partir de pasado mañana cambiarán las reglas de juego en la vida cotidiana. Ya nada será igual ante la ley: nacer, casarse, tener hijos e incluso morir. Ese día entrará en vigor el nuevo Código Civil de la Nación, que es a la vida privada lo que la Constitución Nacional es a la pública, según las propias palabras de su ideólogo, el presidente de la Corte Suprema, Ricardo Lorenzetti. La nueva ley traerá cambios muy concretos, que son, según los especialistas, un esfuerzo por aggiornarla al modo de vida de la sociedad actual. Así, la fidelidad desaparece como deber conyugal y la infidelidad, como causal de divorcio. Las personas que se casen podrán elegir si desean vivir juntas y si comparten sus bienes. Quienes decidan no contraer matrimonio podrán firmar un acuerdo de convivencia y determinar qué le toca a cada uno si se separan. Para divorciarse alcanzará con que uno de los dos quiera, y desaparecen las causas y los plazos. A los hijos hay que escucharlos, tanto en procesos judiciales como en decisiones cotidianas; por ejemplo, para salir del país con un hijo mayor de 13 años no alcanza con que viajen los dos padres. Habrá que preguntarle al chico si quiere salir del país, lo mismo que antes de hacerle una práctica médica. Esto, por enunciar sólo algunos de los alcances en la vida familiar. Hebe González Silguero y Leandro Chescotta se casaron, ayer, con el Código que dejará de regir el sábado. Foto: Soledad Aznarez El Código anterior, que rigió por 144 años, reflejaba otro tipo de sociedad, que respondía a un único modelo de familia y a una forma más vertical de relaciones. Pero además había quedado obsoleto para seguir regulando la vida cotidiana de los argentinos. Por eso, hace cinco años, por iniciativa del gobierno nacional se convocó a una comisión de 100 juristas, coordinados por Lorenzetti, por la jueza de la Corte Suprema Elena Highton de Nolasco y por la ex miembro del supremo tribunal mendocino Aída Kemelmajer de Carlucci. Luego de un año de discusiones, elaboraron un anteproyecto que en 2012 entregaron al Gobierno, que tras hacerle una serie de modificaciones, lo envió al Congreso de la Nación. Fue sometido a más de 15 audiencias públicas en todo el país, en las que se recibieron más de 1200 ponencias de referentes que quisieron opinar sobre los cambios que se venían. Sin embargo, según denuncia el diputado de Pro Pablo Tonelli, que trabajó de cerca el proyecto, "el aporte de la ciudadanía en las audiencias públicas fue desoído. No se tradujo en ningún cambio concreto en el texto del Código". Dos años y medio más tarde el Congreso lo convirtió en ley. "El Código anterior había quedado obsoleto para seguir regulando la vida de los argentinos " A partir de pasado mañana, la vida cotidiana de los argentinos deberá regirse por estas nuevas reglas.LA NACION consultó a especialistas en las distintas áreas, como Julio Cesar Rivera, docente de Derecho Civil de la UBA; Osvaldo Ortemberg, abogado especialista en Derecho de Familia; Leonardo Glikin, consultor en planificación patrimonial y sucesoria; Stella Lancuba, especialista en reproducción asistida y directora del Centro de Investigaciones en Medicina Reproductiva (Cimer); el diputado Tonelli; Marcos Córdoba, docente de Derecho Civil de la UBA y decano de la Universidad Abierta Interamericana, la doctora Luisa Barón, directora del departamento de Reproducción Asistida de la Fundación para la Investigación Médico Psicológica (Impsi), entre otros, que ayudaron a comprender el alcance de los cambios que llegan. Nacer ¿Cuándo comienza la vida? Según el nuevo Código, la existencia comienza desde la concepción. Se eliminó el término "útero". Se considera que la vida empieza desde el encuentro fructífero entre el espermatozoide y el óvulo, dentro o fuera del seno materno. También se establece: "Si no nace con vida, se considera que la persona nunca existió". Nombre y apellido. A la hora de inscribir a su hijo, los padres pueden ponerle hasta tres nombres. El texto ya no habla de padres sino de "vínculos filiales" y establece que nadie puede tener más de dos. Todos los hijos de una misma pareja deben llevar el mismo apellido o la integración compuesta de apellidos que lleva el primer hijo. Alteraciones genéticas. Se prohíben las prácticas destinadas a alterar la constitución genética de la descendencia, excepto las que tiendan a prevenir enfermedades genéticas. Hijos escuchados. Se reconoce el derecho de los hijos a ser escuchados, no sólo ante un juez, en procesos que los involucre. Los adolescentes, desde los 13 años deberán asentar su consentimiento para ciertos tratamientos médicos o para salir del país incluso con sus dos padres. Pueden hacerse por sí mismos estudios no invasivos. Los mayores de 16 podrán realizarse prácticas médicas invasivas sin consentimiento de sus padres. Los acuerdos que establezca la pareja, fuera de esta vía legal, carecerán de valor jurídico Los acuerdos que establezca la pareja, fuera de esta vía legal, carecerán de valor jurídico. Formar pareja Para casarse hay que tener 18 años y los conceptos de hombre o mujer se reemplazan por "contrayentes". Se incorpora al Código el matrimonio igualitario, con todos sus alcances. Fin de la fidelidad. Desaparece el deber conyugal de fidelidad y el adulterio ya no existe como causa de divorcio. La pareja tampoco está obligada a convivir y desaparece el deber de "mutuo respeto". En cambio se deben asistencia y alimento. Acuerdo pre y posnupcial. Al casarse se puede optar por compartir o no los bienes. La decisión se puede modificar una vez al año y debe certificarse ante escribano. Si eligen el régimen de separación de bienes, cada uno adquiere su patrimonio como si no estuviera casado. Optar por un régimen u otro puede tener implicancias patrimoniales en la cuestión impositiva. Los matrimonios ya constituidos antes de que entre a regir el nuevo Código deberán esperar un año para optar por un sistema de separación de bienes. Acuerdo de convivencia. Los que no se casen pueden elegir por firmar un acuerdo con mayores alcances que el de los matrimonios. En caso de separación se puede puntualizar qué ocurre con la vivienda, qué tipo de educación tendrán los hijos y quién quedará al cuidado de ellos, qué sucederá con las mascotas y los bienes. También podrán fijar una recompensa o compensación en caso de que uno de los miembros ponga fin a la relación. Sin acuerdo igual hay derechos. La ley reconoce derechos a las parejas aunque no certifiquen la convivencia ni firmen un acuerdo. No son derechos patrimoniales ni de herencia, sin embargo, en caso de ruptura o muerte, un juez puede decidir que la vivienda le corresponde temporalmente a uno de los dos, aunque no sea el titular, sobre todo si hay chicos, pero también si esa persona no tiene otro lugar donde vivir o si salió "perjudicada" por la decisión del otro de terminar la relación. Puede pedir una compensación o recompensa económica. Además, podría vivir en esa casa por un tiempo equivalente al que duró la relación. Los miembros de la pareja deberán cumplir con la asistencia, el alimento y la protección a la vivienda definidos por la reforma Los miembros de la pareja deberán cumplir con la asistencia, el alimento y la protección a la vivienda definidos por la reforma. Señor y señora de. Cualquiera de los cónyuges puede optar por usar el apellido del otro, con la preposición "de" o sin ella. Divorcio exprés. Cambia la manera de divorciarse. Desaparecen los plazos y las causas. No habrá que demostrar ante un juez quién tuvo la culpa del fracaso matrimonial ni tampoco estarán obligados a hacer una terapia para recuperar la relación. Alcanzará con que uno de los dos decida romper la pareja. Para eso, deberá elaborar un plan y presentarlo ante el juez, proponiendo cómo se organizará la vida familiar desde entonces: los gastos, la vivienda, los hijos, las deudas, etcétera. La otra parte de la pareja podría enterarse de tal decisión, al recibir la notificación judicial. Protección universal de la vivienda. Una persona casada o en unión convivencial no podrá vender ni alquilar la vivienda familiar sin el acuerdo de su cónyuge o pareja. Tener hijos Hay nuevos términos y criterios que se instalan con el nuevo Código. Desaparece el concepto de "tenencia" de los hijos y se reemplaza por el de "cuidado". Ya no se habla de "patria potestad", sino de responsabilidad parental. Tampoco de padre o madre sino de vínculo filial. No hay más un régimen de visita, sino un sistema de comunicación. Aparece el criterio de "voluntad procreacional", según el cual, la paternidad no se define por un vínculo biológico sino por la voluntad de tener un hijo. Alquiler de vientre. El anteproyecto preveía y regulaba la maternidad subrogada. Algo que generó el rechazo de los sectores más conservadores y de la propia Iglesia. Finalmente ese artículo se excluyó. Reproducción asistida. Si bien se estableció que es objeto de una ley específica, la 26.862, se introdujo el concepto de "voluntad procreacional" como elemento determinante de la filiación asistida, más allá de la filiación genética. Se establece que si una pareja no logra un embarazo y decide recurrir a la fertilización asistida, mediante la donación de óvulos o espermatozoides, la filiación no estará determinada por el material genético sino por la voluntad procreacional de la pareja. Cuando el hijo nazca será considerado hijo legítimo de la pareja, que no podrá impugnar la paternidad alegando razones genéticas. La historia de Laura Pasik, una de las tantas que forma parte de una familia ensamblada. Post mórtem. El anteproyecto preveía la posibilidad de que se realizara fertilización asistida luego del fallecimiento de alguno de los miembros de la pareja. Esto también se excluyó. Y se enfatiza que los centros especializados deben certificar la autorización de las partes al momento de la implantación del embrión. Origen biológico. Las personas nacidas mediante técnicas de reproducción asistida tienen derecho a conocer su origen biológico. El centro médico deberá guardar un registro, al que el hijo podrá acceder mediante presentación judicial en la que certifique las razones por las que quiere conocer esa información. Adopción. Los cambios en el Código debería significar una agilización en los procesos, ya que los jueces deberán resolver en un plazo máximo de nueve meses sobre la situación de los chicos que crecen sin cuidados parentales. En este tiempo deberán decidir si lo declara o no en estado de adoptabilidad. Si no es así, debería volver con su familia de origen. Pero si esto no fuera posible, por ejemplo porque persisten las situaciones por las que se lo alejó de su hogar, debe autorizarse su adoptabilidad. Por otra parte, sólo serán válidas las adopciones de aquellos que las hayan tramitado mediante la inscripción en el Registro Único de Aspirantes a Guarda con Fines de Adopción. El nuevo Código Civil prohíbe que las entregas directas y las guardas de hecho terminen en una adopción. Hijos afines. Se crea una figura que reconoce los derechos y las obligaciones de la pareja de la madre o del padre que tiene a cargo el cuidado de los hijos. El padre o la madre afín tendrá derecho a ser reconocido por ciertas instituciones. Como por ejemplo, en los colegios, o en los hospitales y sanatorios. Por otra parte, no podrá desentenderse de los alimentos y cuidado de ese hijo en caso de que finalice su relación con el progenitor. En todos estos casos, el vínculo del padre o madre afín se supeditará a la presencia o no del padre o madre real. Padres con un plan. Los padres que decidan poner fin a su relación deberán establecer ante la Justicia un plan de parentalidad, un acuerdo que contemple las modalidades bajo las cuales desempeñarán el cuidado del hijo. Este plan puede establecer el lugar y tiempo en que el chico permanecerá con cada uno, las responsabilidades que asuman, las vacaciones, las fechas significativas con la familia y también todo lo referente a la comunicación entre el hijo y el padre con el que no vive. Para aprobar el plan, el juez deberá escuchar si los chicos están o no de acuerdo con esa propuesta, o propone algo distinto. Fin del castigo físico. El nuevo Código prohíbe expresamente el castigo físico de los hijos en todas sus formas, algo que en cambio estaba contemplado por el Código anterior. Morir La existencia de la persona termina por la muerte, establece el artículo 93. La comprobación de la muerte queda sujeta a los estándares médicos aceptados, aplicándose la legislación especial en el caso de ablación de órganos. También se establece que la ausencia de una persona de su domicilio sin que se tenga noticia de ella por tres años permite presumir su muerte. Herencia. El nuevo Código modifica el porcentaje de la legítima herencia, es decir que aumenta de un 20% a un 33,3% la proporción de la herencia que alguien puede dejar a otra persona o institución, sin importar la existencia de un vínculo familiar. Esto beneficiará, por ejemplo, a quienes no están casados, ya que la convivencia, certificada o no, no otorga derechos sucesorios. Lorenzetti presentó y elogió el nuevo Código Civil. Fideicomisos familiares. La nueva legislación facilita la creación de fideicomisos familiares, esto es fondos que se crean para ser administrados para un fin específico. Por ejemplo, alguien que tiene un hijo con alguna discapacidad, o padres mayores y quiere dejarles, además de la herencia, recursos para que vivan y no pasen alguna necesidad. Declaración de incapacidad. La nueva legislación elimina el carácter permanente de la declaración de incapacidad. En cambio, será por un fin específico, como el de disponer de sus bienes, que se deberá renovar cada tres años. Y se incluye la posibilidad de que sea por factores psicológicos o por adicciones de distinto tipo, por ejemplo, al juego. Muerte digna. En circunstancias de enfermedad irreversible o en estado terminal, se debe tener en cuenta la decisión de la persona de rechazar o aceptar procedimientos extraordinarios y desproporcionados en relación con las posibilidades de mejoría o que tenga por único efecto prolongar en ese estado terminal una vida en padecimiento.

REVISIONISMO HISTÓRICO- SARMIENTO

CRÍTICA REVISIONISTA http://criticarevisionista.blogspot.com.ar/2011/09/las-de-sarmiento.html Critica Revisionista Es este nuestro modestísimo grano de arena y nuestro homenaje a la monumental tarea historiográfica que emprendieron los maestros del revisionismo fundacional en pos de develar la verdad histórica y de poner la historia al servicio de los intereses de la Nación. sábado, 17 de septiembre de 2011 LAS DE SARMIENTO Domingo Faustino Sarmiento es uno de los principales beneficiados de la falsificación histórica que lo ha colocado en un sitial de gloria que no le corresponde, primero, porque no es cierto, y segundo, que es todo lo contrario, es decir, está lejos de ser un ejemplo de virtudes cívicas y patrióticas como debe ser un prócer. Esta versión malsana de nuestra historia afirma que Sarmiento fomentó la educación al punto de calificar a esa tarea de fundacional, lo que no es una verdad revelada, ya que dicho mérito le corresponde a Nicolás Avellaneda, ministro de educación durante la presidencia de Sarmiento (1868—1874), que fue su sucesor en la presidencia. Tras esa máscara de “prócer” se esconde un mentiroso y un criminal que detestaba a su propio país. Desde su exilio (voluntario) en Chile comenzaría su labor artera y traidora, a través de su periódico “El Progreso”, fomentando con entusiasmo y dedicación la ocupación, por parte del Gobierno de ese país, del Estrecho de Magallanes y la Patagonia; la toma de posesión del primero se concretó el 21 de septiembre de 1843. También desde esas mismas páginas el 28 de noviembre de 1842 manifestaba: “La Inglaterra se estaciona en las Malvinas. Seamos francos: esta invasión es útil a la civilización y el progreso”; es curioso que nuestros héroes que defendieron NUESTRAS Islas Malvinas de la agresión colonialista de Gran Bretaña (y de su alcohólica Primer Ministro, Margaret Thatcher) fueron “ilustrados” en las “hazañas” del “padre del aula” durante su infancia, a la par que incoherentemente también les enseñaban que las Malvinas son argentinas. De las provincias opinaba: “Son pobres satélites que esperan saber quien ha triunfado para aplaudir. La Rioja, Santiago del Estero y San Luis son piltrafas políticas, provincias que no tienen ni ciudad, ni hombres, ni cosa que valga. Son las entidades más pobres que existen en la tierra”. ("El Nacional", 9/10/1857). Y muchas otras expresiones análogas contra nosotros, los argentinos, Hispanoamérica, etc. Sarmiento, como muchos otros, se encuentra en el grupo de miserables que auspiciaban todo tipo de perjuicios a la Argentina por el sólo hecho de no encontrarse ellos (los unitarios) en el gobierno, como si el desastre y los asesinatos del Gral. Lavalle no hubieran sido suficientes, “lo que no puedo concebir es el que haya americanos que por un indigno espíritu de partido se unan al extranjero para humillar a su patria y reducirla a una condición peor que la que sufríamos en tiempos de la dominación española: una tal felonía ni el sepulcro la puede hacer desaparecer...” (Carta del Gral. San Martín al Restaurador Gral. Juan Manuel de Rosas –10 de junio de 1839), tal era el juicio del Libertador hacia quienes fomentaban la agresión militar contra la Argentina. A Sarmiento se lo explica también a través de su mas estrecho aliado en la destrucción de la Argentina, Bartolomé Mitre, quien lo designó por decreto del Poder Ejecutivo Nacional del 28 de marzo de 1863 Director de la guerra y Comandante General de las fuerzas de línea y milicias de San Juan, Mendoza y San Luis. Es interesante destacar que durante el período junio de 1862 e igual mes de 1868, hubo en las provincias 117 revoluciones y 91 combates; dato “curioso” puesto que estos dos personajes se encontraban en la cima del poder nacional, promediaba la “organización nacional” y la Argentina era un desastre en todo sentido. Lo que convierte a Sarmiento en uno de los máximos responsables de la anarquía de esos años. A pesar de todo ello, la exaltación que recibió de la historiografía oficial traspasa los límites, no sólo de lo creíble, sino del sentido común, como el mito incomprobable que “nunca había faltado a la escuela”, y muchas otras mentiras mas, para convertir a este resentido social y egoísta en un “prócer”. Debe un pueblo valiente y saludable tener un conocimiento cabal y completo de su historia, pues ésta será el cimiento de grandeza que con paciencia y sabiduría labrarán sus generaciones. La versión “oficial”, afortunadamente ha tenido la inevitable confrontación con la realidad, y que, como era esperado, se desmoronó sin siquiera crujir. Pero no ha sido completo, pues ¿de que puede servir que conozcamos con veracidad nuestra historia, si todavía cohonestamos y somos cómplices de la inveterada mentira? Ello sólo demuestra que en realidad no comprendimos el trascendente rol que desempeña la historia en la vida de una nación, ya que aquella le señalará el rumbo, le trazará un itinerario de victoria o de derrota. La obra debe ser completada, ya no hay razón ni justificación para que permanezcan monumentos y calles con los nombres de Rivadavia, Alvear, Mitre, Sarmiento y Urquiza, ya éstos son los mojones de la decadencia que nos llevaron a la derrota nacional, torciendo NUESTRO DESTINO, el destino de la Patria, destino americanista y federal, de tacuara y rojo punzó. El principal fundamento por el cual se los debe dejar de considerarlos próceres, es porque ellos implica que sean un ejemplo a seguir, y ése es el problema, puesto que emularlos nos ha llevado a sangrientos enfrentamientos entre hermanos, a sucesivos fracasos políticos y económicos, como bien sabemos los argentinos, tales como devaluación, inflación, tiranía, demagogia, degradación social, etc. Todos ellos se han enfrentado directamente o indirectamente con el Gral. José de San Martín, el Gral. Manuel Belgrano y el Restaurador Gral. Juan Manuel de Rosas, ya sea combatiéndolos personalmente o enfrentando sus ideas. Se debe pasar de la palabra a la acción, de la proclama a la realización, esos hombres nefastos, apreciados correctamente se muestran ante la posteridad con la inefable tacha de infamia de la traición a la Patria. Luis Francisco Asis Damasco http://asisluis.blogspot.com ***************************************************************** LA HISTORIA DE SAN JUAN, BAJO LA LUPA DE FELIPE PIGNA “El problema con Sarmiento es cuando se lo saca de contexto” El historiador argentino que más libros vende habló de todos los personajes sanjuaninos relevantes de la historia. Se apasiona con Sarmiento. Admite que es una rareza el primer voto femenino del país en San Juan. Defiende la reivindicación del Cruce. Se encandila con la Difunta Correa y con Martina Chapanay. Y critica duro a Salvador María del Carril. Repaso a fondo antes de su visita a la provincia. Por Sebastián Saharrea

domingo, 18 de noviembre de 2012“El problema con Sarmiento es cuando se lo saca de contexto” NOTAS RELACIONADAS Kirchner, Cristina. Evita y Perón -Como sanjuanino, lo primero que le quiero preguntar es sobre Sarmiento. ¿Cuál es la exacta dimensión de Sarmiento en la historia argentina? -Yo creo que es una dimensión enorme. Es un tipo de parte aguas, ¿no? Que además su esplendor se produce a mitad de siglo con la publicación de Facundo, en 1848. Así que divide el siglo literariamente, políticamente. Un tipo realmente extraordinario en el sentido literal, fuera de lo común, de un nivel de producción y de trabajo realmente impresionante. Pensemos que sus obras completas son 52 tomos en la época que no había computadora, era todo pluma. Un hombre muy curioso, un autodidacta principalmente, que se hizo a sí mismo, que sufrió la pobreza y la marginación porque él pretendía estudiar acá en el Nacional Buenos Aires y al carecer de contactos no pudo hacerlo y por eso se tuvo que dedicar a leer por su cuenta, a ordenar sus lecturas. Que vive fuertemente los conflictos de su provincia y del país, es decir esta aparición de Facundo Quiroga en 1827 y su invasión a San Juan que lo encandila y en algún punto lo enamora. Lo enamora en el sentido de la impresión, de no poder creer ese personaje…. -Que le define a la barbarie… -Claro, de eso a lo que él va a empezar a definir como barbarie. Y bueno, ahí comienza una vida en la que está muy mezclado lo político, lo militar y lo literario. Él peleaba con todas las armas y se incorpora al ejército unitario, después marcha al exilio, donde se dedica a escribir desde Chile y donde produce el Facundo que es una abra realmente impresionante, donde hay ahí un objetivo que es el de escribir contra Rosas, en realidad. Porque Facundo es un poco la excusa para definir la barbarie, y algunas cosas realmente interesantes y contradictorias, un concepto tan romántico, tan particular, casi prepositivista, donde el campo significa la barbarie y la ciudad la civilización. Es interesante porque la ciudad está ocupada por Rosas. Creo que Sarmiento es un tipo que ha hecho mucho por la educación, con altos niveles de contradicción también producto de su época. El problema es cuando se lo saca de contexto. Al acusarlo a Sarmiento de racista, podemos decir que prácticamente toda su generación lo era, en aquella visión del mundo en que ni siquiera se consideraba otra cosa. Es decir, los habitantes originarios, los negros, recordemos que en buena parte del mundo sigue existiendo la esclavitud. En Argentina la habrá hasta el año 53, en Brasil hasta la década del 90 del siglo XIX. El tráfico seguirá un tiempo más. Así que ese concepto del negro como una cosa era algo frecuente. Horrible, por supuesto. Hoy, afortunadamente nos horroriza a todos, pero en esa época era de lo que ni se hablaba, era como natural. Y en cuanto a la inferioridad de la raza sudamericana, tema de uno de sus libros, era algo que también se daba por supuesto. No estoy justificándolo, estoy diciendo que los ubiquemos en el contexto. Que por supuesto, esa parte de su pensamiento no nos gusta, nos espanta ¿no?, a 150 años de su publicación. Entonces yo creo que pasan estas cosas. Está muy bien que nos enojemos con Sarmiento y está muy mal que no comprendamos el contexto. Las dos cosas son válidas y uno tiene derecho a que no le gusten esos escritos porque hubo otros pensadores contemporáneos que tuvieron un poco más de contemplación, una mirada tratando de indagar un poco más. La característica del gaucho, particularmente. Estoy pensando por ejemplo en José Hernández, que es un poco posterior, pero que es contemporáneo a Sarmiento, y que tiene otra visión del indio. -¿Cree que Hernández fue más tolerante? -Más tolerante, otra visión del gaucho de la que tenían Sarmiento, Mitre, lo que se podría denominar la generación del 80. En síntesis, si cabría la síntesis, yo creo que Sarmiento es un hombre altamente valioso al que hay que leer y con el que se puede discutir, sin dudas, porque ha dejado tantos escritos…. Fue un gran provocador, le gustaba provocar, tenía un ego extraordinario. Le decían “don yo”. Una frase tremenda fue cuando llega a la Legislatura, ya estaba sordo luego del atentado y todo eso, y le dicen cómo va a hacer porque está sordo y escucha tan mal, para escuchar a los otros legisladores. Y él dice: yo no vengo a escuchar, yo vengo a que me escuchen. Entonces, hay una impronta muy fuerte. Y a la vez, un tipo valiente, en determinado momento, enfrentándose con el poder real sin nadie que lo acompañe. O sea, no sirven las figuras que se enfrentan si no tienen atrás … sirven testimonialmente, pero no concretan combate. Digamos, cuando él se enfrenta duramente a la Sociedad Rural en eso de extender ese modelo tan lindo de Chivilcoy, de una sociedad como la que él había visto en EEUU. De granjeros que son medianos propietarios… -¿Cometió un error Sarmiento en eso, en pesan que se podía extrapolar un modelo como el norteamericano a una sociedad como la argentina? -No, no comete un error. Lo que pasa es que quizá no mide las consecuencias. O en todo caso, no logra construir un sector social que lo acompañe, una parte de la clase dirigente que entienda que era bueno para el país. Que no iba a afectar los intereses inmediatamente, que aquellos que tenían 500 mil, 600 mil hectáreas, que repartamos 10 mil no los iba a complicar en nada y que podía reactivar el campo, generar más producción. Pero había un nivel de egoísmo que sigue presente en algún sentido, que no quería eso para el campo. Quería a la gente sometida, sin educación, sin que conozca sus derechos, mantener a la Argentina en el analfabetismo, que justamente en eso fue importante Sarmiento porque fue el autor del primer censo en 1869. Para 1869, 71% de analfabetos… Una cifra muy fuerte, que por supuesto es mucho mayor en las provincias. -Digamos que a Sarmiento no lo ve formando parte de esa visión tan rancia de la generación del 80. -No, porque él discute con Mitre algunas cosas. Por ejemplo el tema de las concesiones de los ferrocarriles. El es un enamorado de los EEUU, un hombre que fue embajador plenipotenciario y conoció a todo el mundo allá. Y él ve que el motor de la economía americana son dos cuestiones: por un lado, esto que decíamos de la mediana propiedad donde el granjero necesita tecnificar su campo porque si no 30 hectáreas no le rinden y comienza un proceso de inversión y tecnificación donde el campo va impulsar la industria, que son dos cosas complementarias, algo que en la Argentina no se ve así por las enormes extensiones y el mal reparto de la tierra. Y el otro elemento es la traza de la red ferroviaria, que en EEUU se hace claramente en telaraña, con una gran interconexión regional, pensando en un modelo muy virtuoso de mercado interno. Es decir, cada región debe estar interconectada, las producciones circulan por el país, circula población, circulan pasajeros. -Eso lo encandiló a Sarmiento. -Sí, y ve que en Argentina el concepto mitrista ferroviario es de un trazado en abanico, donde toda la producción tiene que ir al centro, básicamente beneficiando a los británicos e inclusive con perjuicios muy graves para las producciones argentinas porque los fletes eran carísimos y podían hacer fracasar a un sector de la producción. Pasó con la uva, pasó con el azúcar. Pasó con el petróleo, la Argentina tuvo petróleo en Cuyo, en Jujuy, mucho antes de 1907, pero los ingleses se negaban a distribuirlo para poder mantener el monopolio del carbón. Entonces tuvo que aparecer petróleo en costa, como fue en 1907 en Comodoro para que se pudiera distribuir por barco y zafar del cepo de transporte inglés. Sarmiento denuncia el contrato que firma Mitre para el ferrocarril Córdoba-Rosario. Donde se les da unas concesiones extraordinarias a los ingleses. El cree que innecesarias, como ser 5 leguas -25 kilómetros- de tierra a cada lado de las vías a todo el largo. Entonces él dice que era habitual con las empresas privadas que se les diera terrenos al costado de las vías, pero que en EEUU se les daba interrumpido para no generar monopolios. Es decir que cada tantos kilómetros se les ponía otra propiedad, no se les daba todo el largo, o todo el ancho. -Mirá EEUU, tan promercado, pero con fuerte regulaciones. Bueno, pero siempre fue un capitalismo donde el Estado tuvo una presencia muy fuerte. -Pasó con el petróleo también. -Y lógico. Los grandes países capitalistas tuvieron un control estatal muy fuerte para que el Estado creciera armónicamente con el capital. De hecho, separan la capital de los negocios con la capital política. Justamente, así decían que no podían sobornar a nadie. Así que la tenía clara. Y Sarmiento admiraba eso y lo trata de imponer acá sin demasiado éxito. Es un fanático del transporte, es un fanático del telégrafo, de las comunicaciones.. -¿Piensás que es injusto con Sarmiento este revisionismo actual en el que se pone mucho empeño en cuestionar los paradigmas de la “historia que ganó”, así entre comillas? -Yo creo que sí es un poco injusto en la medida que no se mencione todo lo positivo y no se lo diferencie a Sarmiento. El fue durísmo con Roca, tremendamente crítico de la campaña del desierto, no del genocidio que él acompañaba porque había que terminar con el indio, sino de los negocios, absolutamente inescrupulosos, llevados adelante por Roca y su familia. Él denuncia al hermano de Roca, Ataliva Roca, y dice que había creado un verbo que era atalivar, que quiere decir robar. Y relaciona a Roca a todos los negocios de la provisión del ejército, a la provisión de cuarteles y demás. Así que los últimos años de Sarmiento desde el diario El Censor, son profundamente anti-roquistas. Por ahí estaría bueno distinguir de qué estamos hablando. Por supuesto que no nos gusta el término civilización o barbarie, muy bien criticado por un contemporáneo como Alberdi, que es el hombre que mejor le discute a Sarmiento. Y ahí vemos la calidad de estos intelectuales: se discuten con libros. Son extraordinarios, ¿no? Quizá en Alberdi tenemos el ejemplo de un tipo de un nivel de ilustración similar, pero con otra mirada. Que entiende que la barbarie no es así como la pintaba Sarmiento, sino que la barbarie también está en los que asesinan a poblaciones enteras, como los coroneles de Mitre. Que la barbarie también está en la guerra del Paraguay. Y que concuerda con Sarmiento en el modelo americano, en el modelo de desarrollo, en la civilización, en la educación. Sobre todo el último Alberdi. Porque Alberdi tiene dos momentos. Uno más conservador, que es el de las bases, y un momento más progresista que es del final, donde podemos considerar lo que se ha reunido como su obra póstuma. -Por ahí en esta nueva mirada de la historia, por llamarle así, hay un reposicionamiento de Rosas, y eso lo corre un poquito a Sarmiento… -Sí, siempre en estos casos, uno debe mirar con amplitud. Lo bueno y lo malo, lo positivo y lo negativo de los personajes. Uno lo debe hacer a esto en general en la historia, es una práctica que le da seriedad al relato. A uno puede no gustarle lo que ha hecho Roca, pero no puede desconocer la ley 1420, que es una ley positiva. Yo creo que esto en general pasa con todo, a excepción de los gobiernos de facto que están viciados de nulidad y encontrarle cosas positivas es una tarea que no tiene sentido. Qué se yo, alguna ruta, algún aeropuerto, pero partamos de la base que son gobiernos que se han burlado de la voluntad popular, que han matado gente. Entonces, acá no hay una balanza. Pero en otro tipo de personajes, yo creo que en general uno tiene que ser honesto. Yo no digo de ninguna manera imparcial, porque la imparcialidad no existe, pero sí mostrar toda la foto completa. Cuando uno habla del peronismo, un movimiento tan complejo, tan interesante a partir de esa complejidad, a partir de que alguno lo quiere simplificar, uno tiene que hablar necesariamente de los logros, de la fundación Eva Perón, del posicionamiento del trabajador como nunca en la historia, del reacomodamiento de la distribución del ingreso como nunca ocurrió, y también deberá hablar del autoritarismo, de la censura, de la persecución a la oposición, de la tortura que hubo en algunos casos. Y bueno, por qué vamos a hablar de una cosa sí y de una cosa no. Ahí es donde la historia se empieza a complicar y se torna tuerta. Esto es lo importante, no caer en fanatismos donde la palabra Sarmiento es una palabra y la palabra Rosas es una buena palabra. La verdad es que Rosas hizo cosas muy interesantes y otras cosas que verdaderamente repudiamos. -Hablás mucho de mujeres y escribiste un libro,, ¿te parece una extrañeza de la historia el hecho de que la mujer haya tenido por primera vez en el país la posibilidad de votar en San Juan? Y fue casi 20 años antes de que lo impusiera el peronismo a nivel nacional. -Es una rareza que tiene que ver con varias cosas. La mujer podría haber votado en el país mucho tiempo antes y los proyectos socialistas por ejemplo de Mario Bravo, de Alfredo Palacios, se presentan de a decenas a partir de la década del 10. Inclusive hay un proyecto previo a la Ley Saenz Peña, presentado por la bancada socialista. La mujer podría haber votado en la década del 20, o en la del 10 en todo el país. Tuvo la fortísima oposición de la bancada conservadora, la indecisión de la bancada radical, y eso imposibilitó que esta ley tan justa llegara. Hasta que llega este fenómeno del cantonismo en San Juan, que curiosamente se aplica en un momento increíble ¿no? -Además, en una provincia de carácter conservador… -Sí, claro, se sanciona en el 27 y se aplica en el 31, en plena década infame. Después del golpe de Uriburu y comenzando el gobierno de Justo. Así que es un hecho muy poco conocido por el resto del país, como suele ocurrir con las historias provinciales. Es increíble que todavía se hable de la historia nacional y cuando se habla de la historia nacional se habla de la historia de Buenos Aires. Lo que pasó a Buenos Aires fue lo que afectó a Buenos Aires. Puede haber ocurrido en no sé donde, pero es importante siempre que afecte a Buenos Aires. Sabemos de San Juan porque fue una de las causas de la batalla de Cepeda, es la única vez que nos acordamos de San Juan, de los conflictos sanjuaninos. Pero porque le interesaba a Buenos Aires. La historia interna de San Juan nos es, en general a los argentinos, como la de Misiones o la de Chaco…. Nadie nos enseña, en los profesorados, los chicos que serán los próximos investigadores y docentes, no entra directamente en el aula, nadie sabe nada. -¿Qué idea tenés de los partidos provinciales? Siempre son interesantes. Particularmente el Bloquismo, que es un partido interesantísimo. Ese vínculo con el socialismo, con el radicalismo. Un radicalismo de izquierda precedente a Forja, es una cosa interesante. Porque uno piensa en un radicalismo de izquierda, justamente por esta visión portuaria, en lo primero que piensa es en Forja. Y acá tenés un antecedente altamente interesante en una provincia como San Juan, que después deriva en todo lo contrario, en el Bloquismo conservador. Los Bravo y toda esa historia. -En este contexto de revisión histórica, hay un interés legítimo de apropiarse de la ruta sanmartiniana, que fue por donde cruzó Los Andes San Martín. Si bien los límites políticos son posteriores, está esta rivalidad con Mendoza. Pero San Juan ha salido a rescartar, a darle ese relieve geográfico e histórico, ¿vos qué pensás de estas cosas? -Las rivalidades provinciales no se dan sólo en Argentina, sino también en el mundo. Y bueno, creo que entre San Juan y Mendoza hay rivalidades económicas, no solamente de carácter histórico, y eso también profundiza las divisiones. -La cuestión en este caso es: bueno, tanto que se habla de San Martín, de la gesta libertadora y del cruce de la Cordillera, hay un par de datos que la historia gruesa pierde de vista y es el lugar geográfico por donde pasa y es territorio sanjuanino, o el aporte de algún batallón de negros de San Juan que hicieron un aporte importante en Chacabuco. -Totalmente, el Quinto de Infantería, que eran negros y que también pasan por otros pasos. Recordemos que eran cinco pasos, desde La Rioja hasta Malargüe, lo cual habla de la magnitud de la hazaña. Eran 1.000 kilómetros de frontera. Cuatro columnas grandes y una más chica, llegando con una sincronización en la época en que no había GPS, ni celular, ni nada. Yo creo que está bueno que se diga la verdad, que se trabaje por la verdad y que cada uno tenga la parte de historia que le corresponde. Mendoza tiene una parte más importante porque la gobernación estaba allí, pero nadie podrá negar el lugar geográfico del paso de San Martín por San Juan. Y creo que nadie se ha puesto a criticar desde Mendoza. -No, no, no. -Es que contra la verdad, no se puede y está muy bueno que se haga todos los años el cruce. -Es una especie de reivindicación. Yo pude ir, e hicimos la ruta sanmartiniana hasta el cruce por Valle Hermoso. Y dan ganas de volver y escribir una nota que diga: San Martín no cruzó la cordillera. Porque parece imposible. Parece imposible ahora, con el apoyo de Gendarmería, el Ejército …. Dan ganas de negar lo rotundo de los hechos históricos. ¿Te han invitado? -Sí, pero para esa fecha se me complica un poco. Además es toda una semana ¿no? -Sí, una semana en febrero, hasta el 12 que es el aniversario de la batalla de Chacabuco. ¿Físicamente te da? -Hay que bancárselo ¿no?. Hay que entrenar. Yo siempre digo: no iban al spa, iban a pelear. Es fantástico. -Cambiamos de tema y te llevo a la historia de la Difunta Correa, cuya historia incluiste en tu libro sobre mujeres argentinas. ¿Habiendo tan pocos datos sobre la existencia de esta mujer, sobre su proeza, creés que hay una demanda colectiva de tener una fenómeno como la Difunta? - Y bueno, sí, como también de una Gauchito Gil. Son devociones populares que van por fuera del aparato eclesiástico y que terminan con la Iglesia casi aceptándolo, porque tienen un nivel de devoción impresionante, especialmente porque vienen del palo popular. Tanto Gil que era un desertor de la Guerra del Paraguay, como Deolinda, que era una mujer de la historia popular con su marido reclutado para la guerra civil. Hay una cuestión de identificación con estos mitos populares, a los que se les tiene una fe ciega. Son más accesibles, me parece a mí, que la Virgen María. Acá están más a mano, me parece. Y es impresionante. Yo estuve en el santuario de la Difunta y es impresionante y conmovedor. A mí me conmovió mucho. Jamás me burlaría de algo así y me parece que es muy fuerte lo que le pasa a la gente. -¿Su historia es como se cuenta, o hay cosas que no son? -Lo que pasa es que sabe muy poco. Es una vida de una mujer anónima y lo único que se sabe es la circunstancia de su muerte. Hay una situación de miseria, de abandono, pero sabemos muy poco de ella. Sí el episodio milagroso que se le atribuye con el niño amamantándose de su mamá. -Igual calzó justo en la demanda popular de tener un ícono como referencia. -Además, en un lugar muy particular. Desértico, donde la vida evidentemente es más difícil. Hay como un símbolo de vida con el agua. Así que estas devociones populares a mí me parecen altamente interesantes. Y provienen de la gente, nadie las impone. Nadie impone a la Difunta Correa, tiene que ver con tu voluntad. Lo otro, ya hay todo un proceso de imposición, más familiar, la escuela religiosa. En este caso, la gente quiere o no quiere. Es muy impresionante. Pasa con Gilda también. -También incluiste en tu libro de mujeres a Martina Chapanay, una bandolera sanjuanina. -Una bandolera, montonera. Bueno, típico caso de estas mujeres que no tenían demasiadas posibilidades de sobrevida. Entonces, el bandolerismo era una de las formas de sobrevida, su incorporación a las tropas de Quiroga, después su incorporación a las tropas de Peñaloza. Una mujer de un coraje increíble que desafía a duelo a Igarzábal, que fue el asesino del Chacho. Un tipo que fue un gran cobarde porque el Chacho se entrega en su casa sin armas y lo asesina delante de su familia Igarzábal, en Olta. Y luego pone su cabeza en una pica. Y Martina lo desafía a duelo. Claro, porque después a ella la incorporan al ejército de línea, a la policía local, y se lo cruza a Igarzábal y lo desafía a duelo. -¿Y qué pasó? -Y bueno, dice el parte policial que Igarzábal tuvo una descompostura gástrica. En términos populares, se cagó Igarzábal. Ante semejante mujer como era la Chapanay. Que también es otro mito, porque es una mujer a la que se le atribuyen cosas milagrosas. Una santa bandolera. También hay muy poco de su vida. Pero me pareció un personaje fascinante, una mujer muy noble. -De sangre huarpe, nacida en las lagunas de Guanacache. -Exactamente, hija de un cacique huarpe. Inclusive hay una gran imprecisión en las cronologías, sobre cuándo nació, grandes lagunas en su vida. De esta forma es como se tratan los fenómenos populares de la historia. Que no es precisa. Porque se trata de que desaparezcan, que se hundan en el olvido. Mientras que de otros crápulas de la historia tienen todo precisado, documentado, con calles. Manuel José García, por citar un caso, que fue el hombre que entregó la banda oriental a Brasil. Sabemos todo de él, lo que quisiéramos saber, lo tenemos. O como Salvador María del Carril, el hombre que le aconseja a la Lavalle hacer un juicio inventado contra Dorrego. Que si no hay un juicio en regla, que invente un juicio para salvar su memoria. Lavalle le dice que no haría eso jamás, que si cometió un error quiere ser él el responsable, y que si fue un acto de justicia, también quiere tener la gloria de haberlo hecho. Y ese señor, Salvador María del Carril, será el primer vicepresidente de la Corte de Justicia de Mitre, el que le aconseja a Lavalle inventar un juicio.

Textuales de Pigna Sarmiento: “Está muy bien que nos enojemos con Sarmiento y está muy mal que no comprendamos el contexto. Las dos cosas son válidas (…) Sarmiento no logra construir un sector social que lo acompañe, una parte de la clase dirigente que entienda que (importar el modelo de EEUU) era bueno para el país”. Cantoni: “Es una rareza que la mujer haya tenido por primera vez la posibilidad de votar en el país en San Juan. Podría haber votado mucho antes, hasta que llega este fenómeno del cantonismo. Y curiosamente, se aplica en un momento increíble, plena década infame”. El Bloquismo: “Es un partido interesantísimo. Ese vínculo con el socialismo, con el radicalismo. Un radicalismo de izquierda precedente a Forja. Acá tenés un antecedente altamente interesante en una provincia como San Juan, que después deriva en todo lo contrario, en el Bloquismo conservador. Los Bravo y toda esa historia”. El Cruce de los andes por San Juan: Está bueno que se diga la verdad. Mendoza tiene una parte más importante en el cruce porque la gobernación estaba allí, pero nadie podrá negar el lugar geográfico del paso de San Martín, por San Juan. Y está muy bueno que se haga todos los años”. La Difunta Correa: “Es una historia impresionante y se da en un muy particular. Desértico, donde la vida evidentemente es más difícil. Hay como un símbolo de vida con el agua. Así que estas devociones populares a mí me parecen altamente interesantes. Y provienen de la gente, nadie las impone”. Martina Chapanay: “Una bandolera, montonera. Bueno, típico caso de estas mujeres que no tenían demasiadas posibilidades de sobrevida. Desafió a duelo al asesino del Chacho, de apellido Igarzábal. El parte policial que Igarzábal tuvo una descompostura gástrica. En términos populares, se cagó Igarzábal”. Salvador María del Carril: “Le aconseja a la Lavalle hacer un juicio inventado contra Dorrego. Que si no hay un juicio en regla, que invente un juicio para salvar su memoria. Y ese señor será el primer vicepresidente de la Corte de Justicia de Mitre, el que le aconseja a Lavalle inventar un juicio”. http://www.tiempodesanjuan.com/sanjuan/2012/11/18/problema-sarmiento-cuando-saca-contexto-21538.html

La batería de tu móvil...

batería móvil Dispositivos Tres hábitos que están arruinando la batería de tu móvil Una serie de hábitos que contribuyen a la muerte lenta de nuestros aparatos, pero que se pueden evitar fácilmente. Por TecNovedosos -12 noviembre, 2016 Nada ni nadie es perfecto. Es un razonable punto de partida. Pero seguro que, cuando te mencionemos los tres hábitos que están arruinando tu batería móvil, te vas a identificar con alguno de ellos o, hasta con los tres. AndroidPit, una web especializada en dispositivos móviles, ha hecho una recopilación de las acciones más comunes de las personas que, directamente, destrozan la batería de tu dispositivo móvil. 1. Mantener el móvil a temperaturas altas

mantener-el-movil-a-temperaturas-altas Calentamiento de batería móvil Afirmar que las temperaturas altas no se llevan nada bien con los teléfonos puede sonar obvio. En general, para la mayoría de dispositivos electrónicos el sobrecalentamiento suele convertirse en un problema. Pero en los dispositivos móviles el calentamiento puede presentarse de varias formas. Para empezar, las diversas características de hardware reaccionan de manera distinta a las acciones que ejecutamos en nuestros aparatos. Correr juegos de altos requerimientos en dispositivos móviles de especificaciones limitadas puede significar un calentamiento alto y, como consecuencia, en un fallo para la batería. Alguna vez habrás escuchado que es aconsejable intentar conservar la carga del móvil entre el 20 y 80%. Esto, desde luego, no es siempre posible, y tampoco se necesita seguirlo al pie de la letra, pero el tramo final consume más recursos y esto normalmente se traduce en un considerable aumento de la temperatura del aparato. Existen en el mercado diversas aplicaciones para móviles que, una vez instaladas, escanean completamente el aparato para determinar en cada momento su temperatura. En general, evitar extensas sesiones de juegos o streaming en móviles que no cuentan con una configuración apropiada, y revisar ocasionalmente la temperatura mientras recibe carga, debería ser suficiente para no tener problemas de batería. 2. Realizar múltiples cargas

realizar-multiples-cargas Múltiples cargas batería móvil Realizar múltiples cargas al móvil no suele ser beneficioso para los dispositivos. Ahora bien, esto puede llevar a confusiones. Aún existe la falsa creencia de que proporcionar cargas cortas al móvil perjudica el ciclo de vida de éste, y exactamente esto no es cierto. Cuando se aconseja evitar múltiples cargas se refiere a no forzar ciclos de carga con demasiada frecuencia. Esto significa que si tus hábitos de uso hacen necesario cargar el móvil más de una vez al día porque consumes la batería muy rápido a causa de extensas sesiones de juegos, reproducción multimedia o por el uso constante de algunas aplicaciones, esto ocasionará negativas consecuencias para tu batería. No es secreto que las baterías cuentan con su propio ciclo de vida y cada vez que se cargan estas se debilitan con el tiempo. 3. Dejar que la batería llegue al mínimo dejar-que-la-bateria-llegue-al-minimo-tecnovedosos Batería móvil sin carga Que tu batería llegue habitualmente al mínimo de carga puede ser uno de los principales problemas que este elemento tenga que afrontar. Por lo regular, las baterías para móviles guardan un mínimo de energía, incluso después de mostrar el 0% y apagarse. Sin embargo, si la batería llega al real 0% de carga no será capaz de volver a encender el aparato, y se necesitará recurrir al servicio técnico para solucionarlo. Por tal razón, uno de los peores hábitos es el de tratar de encender el móvil luego de que se haya apagado por falta de energía. Esto terminaría con la poca carga que le queda a la batería hasta dejarla totalmente “muerta”. Sobre el correcto uso de las baterías existen muchos mitos, pero algo realmente cierto es que tienen sus limitaciones y sus propios ciclos de vida. De ahí la importancia de entender tanto su funcionamiento como las limitaciones de nuestros smartphones para lograr una razonable duración de su carga.

Cómo evitar que te vigilen los hackers a través de tu cámara web

Cómo evitar que te vigilen los hackers a través de tu cámara web Es urgente tomar medidas para evitar que te espíen a través de la propia cámara web de tu ordenador. Por TecNovedosos -27 octubre, 2016 Compartir en Facebook Compartir en Twitter cámara web espiada Definitivamente no es un juego cuando escuchamos sobre los riesgos de seguridad en la red y vemos que el mismo Mark Zuckerberg utiliza un pedazo de cinta adhesiva para tapar la cámara de su MacBook. ¿No crees que será por algo?

Observa atentamente estas fotos y verás que no eres el único paranoico que tapa su webcam: Aunque es una forma efectiva de asegurarte que nadie te observe mediante la cámara web de tu ordenador sin autorización, colocar un trozo de cinta es un método demasiado primitivo que no necesitarás utilizar luego de conocer algunas aplicaciones que impedirán que te espíen. Para usuarios Mac En este caso podremos utilizar Oversight, desarrollada por Patrick Wardle, un ex-programador de la NSA. La aplicación funciona en segundo plano explorando cualquier cosa fuera de lo normal en tu ordenador. oversight-para-macBásicamente está monitoreando los intentos de acceso a tu cámara web o micrófono, además de escanear amenazas de malware como OSX/Crisis, OSX/Mokes y OSX/Eleanor. La web de Oversight nos indica que: “Pese a que la luz LED de la cámara web se enciende siempre que ésta se activa para una nueva sesión de uso, varias investigaciones han comprobado que existe malware con capacidad de infiltrarse en esa sesión de Skype, Google Hangouts o Facetime (por ejemplo) y grabar tanto el video como el audio de la llamada sin que se pueda detectar”. Más sencillo no podría ser el uso de Oversight. Luego de instalarlo estará configurado para ejecutarse cada vez que enciendas tu Mac, y podrás ingresar a sus opciones desde el icono representado por una sombrilla. Cada vez que tu cámara web o micrófono se activen serás notificado por una alerta e incluso te informará qué aplicación está iniciando la acción. Si es algo que no reconoces podrás presionar “Bloquear”. Para usuarios Windows Una de las mejores opciones es Who Stalks My Cam, que maneja una idea similar a la anterior. De igual forma se ejecuta en segundo plano mientras realizas tu trabajo diario sin ningún problema y te anunciará cuando se detecte algún intento de utilizar tu cámara web. Además de impedir el acceso a malware, Los programadores de ‘Who Stalks My Cam’ también aseguran “brindar protección contra cualquier proceso de espionaje, desviarlo o inhabilitarlo para que de esta manera tus datos y conversaciones mantengan seguridad”. who-stalks-my-cam-para-windowsAl igual que para usuarios de Mac, la instalación y configuración de este software es realmente fácil y rápida. Puedes elegir la opción de que la aplicación se inicie cada vez que enciendas tu computador y acceder a ella a través de las notificaciones de Windows. Además de impedir el acceso a la cámara web también registra el número de veces que la utilices, lo que puede resultar muy útil para el tema de control parental. Después de todo, si no quieres autorizar a ninguna aplicación como estas para que accedan a a tu cámara web, entonces te quedará la opción que ya conoces de la cinta adhesiva. https://www.tecnovedosos.com/evitar-hackers-camara-web/