PENTECOSTALES El éxito de la religión a la carta

PENTECOSTALES El éxito de la religión a la carta El pentecostalismo o movimiento pentecostal corresponde al conjunto de iglesias y organizaciones cristianas protestantes que recalcan la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo. Su nombre deriva de Pentecostés, una celebración judía también llamada la Fiesta de las Primicias, que para los cristianos conmemora el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos. Hoy en día, el "movimiento carismático" representa uno de los segmentos que más rápidamente está creciendo dentro del cristianismo, explicó el semanario británico The Economist. ¿Cuál es el motivo? Todo indica que el pragmatismo o credo flexible resulta fundamental. Por Urgente24-http://www.urgente24.com/249024-el-exito-de-la-religion-a-la-carta Viernes 29 de enero de 2016 LEER MÁS Cristianos Pentecostales Religión Carismáticos COMPARTÍ ESTA NOTA Twitter Facebook7 LinkedIn0 ENVIAR IMPRIMIR El éxito de la religión a la carta The Economist: las iglesias pentecostales han sabido atender a la necesidad de una religión lo suficientemente flexible como para adaptarse a la gente en tránsito, con sus características particulares. El Pew Research Center (Centro de Investigaciones Pew) cree en la evolución de las especies, no en el creacionismo, tal como surge de la siguiente frase: "Desde que los humanos dejaron África, han estado migrando alrededor del planeta en grandes cifras." Es complicado abordar cuestiones de fe desde la racionalidad supuestamente científica (aunque no siempre correcta). La idea que todo comenzó en África choca con la hipótesis del Diluvio universal porque otros científicos, que no son de Pew, ubican en el monte Ararat (Turquía), el arribo de Noé y su embarcación, que supone el reinicio de la civilización. Volviendo a Pew: "Más recientemente, el advenimiento de las fronteras internacionales, no ha detenido este proceso de movimiento permanente. El flujo global de gente ha sido uno de los hilos conductores del crecimiento económico durante siglos, desde los días de la Ruta de la Seda hasta la Revolución Industrial." "Pero hoy, el movimiento de bienes, servicios, finanzas y gente, ha alcanzado niveles previamente inimaginables", afirma la consultora global McKinsey. La suma total de migrantes a nivel mundial subió de 154 millones en 1990, a 232 millones en 2013 (pero se mantuvo estable representando el 3% de la creciente población global), según Pew. Los flujos globales están creando nuevos grados de conectividad entre las economías, y jugando un rol cada vez mayor en el destino de las naciones, las compañías y los individuos. En parte, estos flujos son provocados por conflictos con alguna índole religiosa. Por ejemplo, los desmanes de Estado Islámico en Siria e Irak. Entonces, > ¿qué pasa con los fenómenos religiosos a partir de estas tendencias migratorias? > ¿Son afectados los credos por ellas? > ¿Cómo los modifican, qué posibilidades introducen y cómo los limitan? > ¿Cuál de ellos ha sabido adaptarse mejor a estas nuevas circunstancias? Según el semanario británico The Economist, así como para varios especialistas en el tema, las iglesias pentecostales son las que mejor han sabido satisfacer las necesidades de gente que vive en tránsito entre 2 culturas, entre 2 países, entre el campo y la ciudad, o entre 2 clases sociales. Según Todd Johnson, del Centro Americano para el Estudio del Cristianismo Global, al año 2010, los devotos carismáticos representaban 25% de los 2.300 millones de cristianos a nivel mundial: 575 millones. Se espera que para 2025, sean 800 millones. Según Todd Johnson, del Centro Americano para el Estudio del Cristianismo Global, al año 2010, los devotos carismáticos representaban 25% de los 2.300 millones de cristianos a nivel mundial: 575 millones. Se espera que para 2025, sean 800 millones.

Pentecostales En apenas 100 años de existencia, el pentecostalismo se ha transformado en el movimiento cristiano de mayor y más rápido crecimiento de toda la historia. En el inicio del siglo XX tenía unas pocas comunidades pero ya en 1970 totalizaban 73 millones de fieles, para llegar en 1989 a 352 millones en todo el mundo, y hoy se habla de casi 600 millones. En varios países tiene una tasa de crecimiento del 10% anual, mientras que las iglesias protestantes históricas corren el riesgo de desaparecer o quedar reducidas a ínfimas minorías. En Argentina superan el 60% de las entidades inscriptas en el Ministerio de Culto, y dicen llegar a 4 millones de fieles. En Brasil rondan el 18% de la población total (25 millones de fieles), gestiona más de US$ 1.000 millones al año y genera 2 millones de empleos. En Chile han superado el 25%. En Guatemala el 45%. En Colombia se habla de un 35%. El pentecostalismo es, ante todo, una experiencia, un movimiento religioso antes que una denominación u organización religiosa, una “vivencia” espiritual, antes que una doctrina. Y si bien existen comunidades religiosas autodenominadas "pentecostales", el pentecostalismo es algo mucho más amplio que el conjunto de iglesias pentecostales. El pentecostalismo no es homogéneo. Existen Iglesias institucionalizadas, activas en el diálogo ecuménico y con producción teológica (Asambleas de Dios, etc.); existe una renovación pentecostal al interior de Iglesias históricas (movimientos carismáticos o de renovación en el Espíritu), y hay agrupaciones neopentecostales de diverso origen. Existen personas admirables por su trabajo apostólico y su compromiso social, pero los hay también manipuladores inigualables que montan un "show" de la fe.

Los pentecostales no reivindican para sí a ningún fundador. Se trata de ‘movimientos de despertar’ que se han producido a principios del siglo 20 en Gales (Reino Unido) con el minero Evan Roberts (1904), en Los Ángeles (California, USA) con el afroamericano W. J. Seymour (1906), en Escandinavia con el pastor noruego Thomas Ball Barratt (1906), etcétera. El acento puesto en la acción del Espíritu Santo ha dado a los diversos movimientos pentecostales su aspecto particular. Los movimientos pentecostales son muy numerosos y se dan a sí mismos distintos nombres: ‘Asambleas de Dios’, ‘Iglesia Apostólica’, ‘Iglesia de Dios’, ‘Iglesias Evangélicas del Despertar’, ‘cristianos evangélicos’, etc. Aquí 4 grandes grupos para aglutinar tanta dispersión: > Pentecostalismo histórico: Empezó a fines del siglo 19 y comienzos del siglo 20, principalmente en USA, a partir de la agrupación de iglesias protestantes rechazadas por la importancia que le daban al supuesto "don de lenguas". A diferencia de algunos otros grupos pentecostales posteriores, los históricos creen en la Santísima Trinidad. > Pentecostalismo clásico: Surgió el 01/01/1901 en la ciudad estadounidense de Topeka (Kansas). Sus doctrinas son más fundamentalistas pues, por ejemplo, practican la abstinencia al alcohol, el tabaco y otras drogas, desaprueban las doctrinas que consideran erróneas, consideran que los creyentes tienen autoridad por sobre aquello que consideran "demoníaco", y desaprueban la homosexualidad y el divorcio. > Pentecostalismo unicitario: Comenzó en 1913, en un campamento en el cual se comenzó a cuestionar la doctrina de la Santísima Trinidad. Un grupo de iglesias independientes comenzaron a practicar la nueva doctrina del bautismo en agua en el nombre de Jesús, y en 1914 se reunieron en Hot Springs (Arkansas), para fundar lo que luego se llamarían las Asambleas de Dios. En 1916, un grupo de pastores más fundamentalistas crearon la Iglesia Pentecostal Unida, fragmentada a su vez en nuevas organizaciones. > Movimiento carismático o neopentecostalismo: Surgió en USA a fines de los años 1950 a partir de los movimientos religiosos ya existentes. El nombre "movimiento carismático" lo comenzó a utilizar el ministro luterano Harald Bredesen en 1962. Entre sus primeros promotores estuvieron David DuPlessis, ministro de las Asambleas de Dios hasta 1962, y el ministro episcopal Dennis Bennett. Se le acusa de nuevas doctrinas no amparadas en la Biblia, tal como la llamada Teología de la Prosperidad. También porque sus liturgias son más masivas aunque superficiales, similares a programas televisivos. Es el pentecostalismo popular, que no se denomina como iglesias, sino “ministerios”, muy ligado a la figura del pastor, líder carismático, paternalista, compulsivamente proselitista, enfocado en la sanidad, la liberación espiritual y la prosperidad material.

Coro Iglesia China Pentecostal de Calgary. Coro Iglesia China Pentecostal de Calgary. Afroamericanos estadounidenses en culto pentecostal. Afroamericanos estadounidenses en culto pentecostal. Una religión flexible que se adapta a los devotos nómades Un ejemplo paradigmático es el filipino, país en donde el cristianismo es casi enteramente católico, pero en el caso de la diáspora, predominan las iglesias pentecostales. Los devotos de uno de estos cultos, El Shaddai, “sacuden sus pasaportes en el aire mientras rezan por viajes exitosos”, relató The Economist. Una imagen que pinta de arriba a abajo lo que significa un credo de migrantes, marcados por una experiencia de vida que tan particular y traumática (en muchos casos), que difícilmente pueda ser comprendida por quien no ha pasado por ella. Un estudio de 2012 del Centro de Investigación Pew sostuvo que de los 214 millones de migrantes que había en ese momento a nivel global, el 49% era cristiano, el 27% musulmán, el 5% hindú, el 3% budista y el 2% judío. El 4% pertenecía a otras religiones y el 9% no tenía filiación religiosa alguna. En esa masa crítica de cristianos –que representan casi la mitad de los migrantes del mundo (alrededor de 106 millones)-, las iglesias pentecostales han tenido un éxito particular en encontrar nuevos devotos. En su discurso, más que otros cristianos, los pentecostales afirman que Dios, a través del Espíritu Santo, tiene un rol activo y directo en la vida cotidiana de cada persona. The Economist coincide en el crecimiento de los pentecostales, muy por encima de los demás, entre la gente que busca una experiencia conocida como “bautismo en el Espíritu Santo”. Según Todd Johnson, del Centro Americano para el Estudio del Cristianismo Global, al año 2010, los devotos carismáticos representaban 25% de los 2.300 millones de cristianos a nivel mundial: 575 millones. Se espera que para 2025, sean 800 millones. El éxito del pentecostalismo es muy notable en el mundo migrante, señala The Economist, y el motivo es sutil pero elemental: las iglesias pentecostales han atendido la necesidad de una religión lo suficientemente flexible como para adaptarse a la gente en tránsito, con sus características particulares. Muchos migrantes padecen el síntoma de no sentirse de ningún lado, ya que no encajan con el prototipo de sus nuevos países, al tiempo que sienten una distancia de aquellos que quedaron en sus lugares de procedencia. El pentecostalismo ofrece una identidad fuerte y alternativa a ambas, al mismo tiempo que puede ser comprendida tanto en el país de destino como en el sitio de origen. Inmigrantes en la estación de Budapest (Hungría): ¿quién contiene las necesidades de estos individuos? Inmigrantes en la estación de Budapest (Hungría): ¿quién contiene las necesidades de estos individuos? Un culto alegre que ofrece sentido de trascendencia Si bien cada historia de migración es única, hay ciertos rasgos que estas muchas veces comparten. En el migrante conviven 2 características principales: > adaptarse a una nueva tierra, > al mismo tiempo que satisfacer lo que se espera de él en su sociedad natal. Si en el pasado, a nivel religioso esto se traducía en una escisión –el migrante debía elegir entre adoptar a rajatabla las costumbres devocionales de su destino o bien aferrarse con fuerza a sus raíces-, las iglesias pentecostales ofrecen una 3ra. alternativa. Mientras que las iglesias más antiguas se mueven despacio, atrapadas en sus jerarquías y reglas, el mundo pentecostal está caracterizado por tener la velocidad de una start-up, con bajas barreras para ingresar y reacción instantánea ante cualquier cambio, le explicó Don Miller, de la Universidad del Sur de California, a The Economist. Una religión para un mundo en movimiento, pragmática, adaptable, y con una estructura capaz de levantar una iglesia en donde haga falta y cuando haga falta. Así está convirtiéndose en la iglesia de las diásporas. A los campesinos que migran hacia las grandes metrópolis, por ejemplo, las iglesias pentecostales les ofrece una mezcla paradójica de apoyo social, disciplina y descarga emocional. “El culto pentecostal es alegre, extático, y ofrece un sentido de trascendencia que llena el vacío en las vidas de los migrantes -y exorcizar demonios, literal o metafóricamente, puede ser una manera de recuperar el control sobre los problemas individuales o familiares”, explica Miller. Los migrantes que se mueven de un país a otro, necesitan esa combinación de solidaridad y catarsis, y les funciona bien la estructura de las Iglesias carismáticas, que pueden crearse de golpe a donde surja la necesidad. En el pasado, los grupos religiosos migrantes, o se mezclaban con las sociedades anfitrionas o se aferraban por completo a la tradiciones de sus países de origen, explica The Economist, pero gracias a la tecnología, los devotos nómades de hoy no tienen ese dilema. Un nigeriano o un brasilero en tránsito pueden adaptarse al nuevo lugar, mientras mantiene contacto con su lugar de origen. Las iglesias pentecostales, dispersas alrededor del globo, pueden satisfacer ambas necesidades al mismo tiempo. Funcionan como transmisores, ya que las ideas y distintos estilos devocionales viajan rápido a través suyo, agrega The Economist. “Un himno puede ser compuesto en un continente y cantado a los pocos días en otro”, le explicó Allan Anderson, de la Universidad de Birmingham, al semanario británico. Los keniatas pentecostales de Londres La clave de las iglesias pentecostales es el pragmatismo. “Al igual que los migrantes en busca de seguridad y prosperidad, el cristianismo carismático ha demostrado ser adaptable, casi camaleónico”, explica The Economist. “Para aquellos cuyas vidas están en flujo, ofrece una mezcla de éxtasis, disciplina y apoyo personal y profesional.” Por ejemplo, en Corea del Sur, un estilo de culto que funcionaba bien para un país pobre e inseguro, fue reemplazado por otro que celebra y ostenta el éxito, a medida que el país fue avanzando y su economía mejorando. Según escribió Leslie Fesenmeyer, especialista en religión y migración que se dedica a estudiar a la comunidad keniata pentecostal de Londres, la clave consiste en dar la oportunidad de navegar entre contextos locales y trasnacionales de manera simultánea. Fesenmeyer entrevistó a varios miembros de esta comunidad para su proyecto y plasmó los resultados en el blog del Centro sobre Migración, Política y Sociedad de la Universidad de Oxford. Allí explica que la gran mayoría de los pentecostales keniatas de Londres, se convirtieron a ese credo o bien comenzaron a acercarse a Dios, tras migrar al Reino Unido en los ’90 y principios de los 2000. “Muchos teóricos sociales han postulado que, mientras las sociedades pasan por procesos de modernización y racionalización, la religiosidad de la gente declina, así como la centralidad de la religión como una fuente de autoridad. A la luz de la supuesta naturaleza secular de Gran Bretaña, ¿cómo podemos entender la renovada religiosidad de los keniatas? ¿Cuál es la relación entre sus experiencias como migrantes y su identificación religiosa y afiliación?”, plantea Fesenmeyer. (De todos modos, aclara, la gente entrevistada ya poseía, casi en su totalidad, algún grado de identificación y compromiso religioso previo a migrar). La mayoría fueron criados en las denominaciones de sus padres, como el anglicanismo, el presbiterianismo, el metodismo y el catolicismo, que se habían establecido en Kenia en misiones a mediados del 1800. Unirse a las iglesias pentecostales representa, para los keniatas viviendo en Londres, una forma de incorporarse, a través de la distinción en lugar de la asimilación. La de cristianos es una identificación social que puede ser culturalmente comprendida tanto en Londres como entre sus parientes de Kenia, pero al mismo tiempo plantea una diferencia con ambos grupos. En ese contexto, la conversión de los migrantes al pentecostalismo puede ser entendida como una expresión de la elección y reivindicación de autonomía frente a sus padres. Al mismo tiempo, al proclamarse cristianos en un país predominantemente secular como el Reino Unido, se está reivindicando también una identidad alternativa a la del mainstream de sus países de recepción. Sacudiendo sus pasaportes, rezando por viajes exitosos Otro fenómeno sorprendente de este mundo en movimiento: el misionerismo invertido. Si una vez fue Europa la que llevó el cristianismo a África, hoy son los devotos de los países en desarrollo los que le intentan devolver al norte secular, la devoción religiosa que han perdido. En México, Foro de Inmigración Iglesia de Dios Pentecostal del Movimiento Internacional. En México, Foro de Inmigración Iglesia de Dios Pentecostal del Movimiento Internacional. “El evangelio fue traído a África por sacerdotes ingleses e irlandeses. Los blancos también hicieron cosas malas, pero igual estamos agradecidos por la fe y la estamos trayendo de vuelta”, le dijo Teju Hassan, nacido en Lagos (Nigeria), y hoy día ministro en el norte de Irlanda en una congregación multinacional, a The Economist. El del pastor Teju es un caso típico, explica el semanario británico. Su oportunidad de migrar apareció cuando la compañía multinacional para la que trabajaba como contador, lo envió a capacitarse en Inglaterra. Teju consiguió trabajo en Irlanda, tras enterarse de que su economía estaba en un gran crecimiento. Al tiempo que fue progresando, él también se empezó a involucrar más y más en la Iglesia Cristiana Redimida de Dios, una organización basada en Nigeria, con miles de comunidades alrededor del mundo, que apunta a la diáspora del país así como recibe a quien llegue a ella. Los seguidores de Teju son principalmente africanos, pero también hay irlandeses en busca de una alternativa al catolicismo. “Nuestra gente es muy práctica”, explica el pastor Teju. Los pastores pentecostales tienen más cercanía con sus fieles que los clérigos del catolicismo o las iglesias luteranas, y además, son más cantidad. Esto permite inferir un trato más personal. Un estudio de 2007 encontró que en Brasil, las iglesias pentecostales tenían 18 veces más clérigos por creyente que la mayoría católica. “Como el agua, la religión carismática toma el camino de la menor resistencia”, explica The Economist. Un académico del cristianismo global, Philip Jenkins, le señaló al semanario varios ejemplos de esto: > Dubai, en Emiratos Árabes Unidos, es un bastión del pentecostalismo entre los migrantes (las autoridades musulmanas permiten esto siempre y cuando no hagan proselitismo entre los locales), > las iglesias neo-pentecostales brasileras prosperan en Angola y Mozambique, probablemente en parte gracias al idioma compartido. > Y aunque el cristianismo filipino sea casi enteramente católico, la variedad de exportación, adaptada a las necesidades de la diáspora, es predominantemente carismática, y ofrece una mezcla de misticismo y guía práctica. Uno de los movimientos, El Shaddai, dice tener 8 millones de miembros alrededor del mundo. “Los devotos en su base en Manila, sacuden sus pasaportes en el aire mientras rezan por viajes exitosos”, apunta The Economist. Los migrantes son un grupo que ha sido dejado atrás por otras religiones, algo muy poco inteligente en este mundo nómade. Ese vacío descuidado por el catolicismo u otras denominaciones, es el que las iglesias pentecostales han sabido llenar. Políticamente, las iglesias pentecostales también suelen ser más pragmáticas que conservadoras. 3 ejemplos latinoamericanos: > la brasilera Iglesia Universal del Reino de Dios, exitosa globalmente, resistió inicialmente el ascenso del Partido de los Trabajadores, de centro-izquierda, pero luego apoyaron a sus candidatos presidenciales, incluida Dilma Rouseff. > En Perú, el presidente Alberto Fujimori, proveniente de la derecha, gozó del apoyo pentecostal, pero en El Salvador, los predicadores pentecostales tienen una presencia de izquierda. Conclusiones Algunas cuestiones que deberían considerarse: 1. ¿Es posible practicar una religión feliz, alegre, contenedora del individuo, y de cierto rigor teológico a la vez? 2. ¿Es posible que una corporación religiosa pueda, a la vez, establecer una comunicación que atienda las necesidades del individuo? 3. ¿Quién debería aliviar y darle una identidad al desamparado, al desarraigado, al desesperado? ¿Los laicos o los religiosos? ¿Podría resultar una actividad conjunta? Quien mejores respuestas práctica obtenga, podría decirse que conoce más a Dios, y tendrá más éxito que el resto.http://www.urgente24.com/249024-el-exito-de-la-religion-a-la-carta

EL MUNDO DE LOS 'MILLENNIALS' Jóvenes, digitales, ambiguos, muy utópicos... ¿peligrosos?

EL MUNDO DE LOS 'MILLENNIALS'http://www.urgente24.com/249025-jovenes-digitales-ambiguos-muy-utopicos-peligrosos Jóvenes, digitales, ambiguos, muy utópicos... ¿peligrosos? Los “millennials” o “Generación Y” son los nacidos aproximadamente entre 1980 y el año 2000 (diversos investigadores difieren en cuál es la franja exacta pero ese es el promedio entre sus especulaciones).

Por Urgente24 Viernes 29 de enero de 2016 LEER MÁS Millennials Generación Y Mercado de consumo Nuevos consumidores COMPARTÍ ESTA NOTA Twitter Facebook12 LinkedIn0 ENVIAR IMPRIMIR Jóvenes, digitales, ambiguos, muy utópicos... ¿peligrosos? "Nuestros jóvenes son incapaces de comprender las bondades de un sistema que les ayuda en poco o nada, y desisten de la posibilidad de elegir a sus representantes, probablemente porque pìensan -no sin razones para ello- que buscan su propio beneficio". La 'Generación Millennials' define a los nacidos entre 1981 y 1995, jóvenes de entre 20 y 35 años que se hicieron adultos con el cambio de milenio (en plena prosperidad económica global, antes de la crisis de 2008). Según el reporte de Tendencias Digitales Conecta Tu Marca con los Millennials, en Latinoamérica un 30% de la población es 'millennial'. Y según una proyección de la consultora Deloitte, en 2025, representarán el 75% de la fuerza laboral del mundo. Los 'millennials' son, por tanto, la futura generación de consumidores y usuarios, un mercado sustancial con nuevas características, necesidades y demandas que conviene conocer por las repercusiones y transformaciones que provocarán. Los autores William Strauss y Neil Howe fueron quienes “bautizaron” a los 'millennials' en su libro “Generaciones: La historia del futuro de Estados Unidos, 1584 a 2069”. Strauss y Howe desarrollaron su teoría en base a 4 arquetipos generacionales, con sus características particulares cada uno, que se van repitiendo en ciclos. Según su teoría, los 'millennials' son una generación con mucha conciencia cívica y fuerte sentido de comunidad, tanto a nivel local como global. Este primer postulado luego tuvo muchos detractores, entre ellos Jean Twenge, quien escribió en 2006 “Generación Yo”. El principal argumento de los críticos de los ''millennials', consiste en que estos no son más que una generación de narcisistas que se pasan el tiempo mirando sus propias fotos en Facebook. Este discurso se popularizó tanto que hasta los propios'millennials' lo han tomado como propio. Según una encuesta del Centro de Investigación Pew, los 'millennials' se consideran a sí mismos una generación egocéntrica (el 59% de ellos lo cree así), derrochadora (49%), codiciosa (43%) y cínica (31%). Los datos fueron recogidos por el portal Vox, y desde un lado más positivo, la encuesta arrojó también que los 'millennials' se consideran idealistas (39%), emprendedores (35%), que tienen conciencia ambiental (40%) y tolerantes (33%). 6 rasgos Antoni Gutiérrez-Rubí, en la versión mexicana de la revista Forbes, marcó 6 claves de los ''millennials': > Son nativos digitales. Casi todas sus relaciones básicas cotidianas están intermediadas por una pantalla. Para ellos, realidad y virtualidad son dos caras de la misma moneda. Prefieren internet a la TV convencional... que también miran a través de internet. > Utilizan múltiples canales y dispositivos digitales para sus actividades: en promedio 7 horas diarias, multitasking. Es decir, con capacidad (o necesidad) de hacer varias cosas a la vez. Y en Latinoamérica los consumidores son mucho más multipantalla, que en otras regiones... > Nomófobos y appdictos: 78 % de los 'millennials' en Latinoamérica posee un móvil, 37% tablet, 70% laptop y 57 % desktop, según Telefónica Global Millennial Survey 2014. Son adictos al móvil, sienten la necesidad de una constante conectividad y el 45 % admite que no podría estar 1 solo día sin su smartphone. > Son extremadamente sociales. Un 88 % de los'millennials' latinoamericanos tiene perfiles en redes sociales. No son sólo un medio de comunicación para ellos sino una parte íntegra de su vida social. También prefieren las redes sociales como medio para interactuar con las empresas: 65% prefiere las redes sociales al contact center para ser atendidos. > Son mucho más críticos, exigentes y volátiles. De hecho, un 86% de los consumidores actuales declara que dejaría de hacer negocios con una empresa debido a una mala experiencia de cliente, frente al 59% de hace 4 años. > Los ''millennials' son clientes que exigen personalización y esperan que la empresa se adecúe a sus preferencias. Sucede que son autosuficientes y autónomos, y quieren sentirse protagonistas. La Generación Y concibe el mundo desde las redes sociales. La Generación Y concibe el mundo desde las redes sociales. ¿Se nota que los millennials son nativos digitales? ¿Se nota que los millennials son nativos digitales? El semanario británico The Economist salió en defensa de la también llamada “Generación Y”: “Ignoren el pánico moral en torno a los millennials”, afirmó. "Ignoren los calificativos que los acusan de vagos y obsesionados consigo mismos. El mundo será un lugar más justo cuando ellos lo gobiernen”, aseguró la revista, y pasó a derribar una serie de mitos que se han construido en torno a esa generación. Pero el especialista en finanzas y empresas Alberto Artero, desde la web española El Confidencial contraargumenta: los ''millennials' están desencantados con la democracia y se están viendo tentados por fantasías utópicas. Para la revista estadounidense The Atlantic, cuanto más se estudia y se indaga en los'millennials', más contradicciones surgen a la luz y más difícil resulta sacar conclusiones taxativas. ¿Pero de qué otro modo podría ser, pregunta The Atlantic, cuando se trata de definir con un par de adjetivos a más de 85 millones de personas? ¿Narcisistas delirantes o jóvenes adaptándose a un mundo cambiante? Alguna gente se desespera cuando se trata de los 'millennials' , y cuando imaginan un mundo gobernado por ellos. Los consideran narcisistas delirantes, a quienes se les repitió demasiado que son especiales y ahora se lo creen, explica The Economist. El “pánico moral” en torno a ellos no empieza y termina en USA. Hasta los padres chinos están preocupados de que sus “pequeños emperadores” se han vuelto vagos, consentidos y promiscuos. Sin embargo, “donde algunos ven una generación en crisis, otros piensan que los jóvenes se están adaptando bastante bien a los desafíos de un mundo cambiante.” John Green, un escritor estadounidense de literatura infantil y blogger en YouTube, es uno de ellos. Green tiene una confianza plena en la “Generación Y”, porque su trabajo lo ha llevado a interactuar mucho con jóvenes, y su experiencia le demostró que la mayoría de los lugares comunes en torno a los 'millennials' están errados. En una conferencia que dio en el Foro Económico Mundial 2016, que tuvo lugar en Suiza, Green dijo que la palabra 'millennials' lo irrita sobremanera. El término es Generación Y, aunque rara vez es utilizado por los propios'millennials' para auto-describirse (según Pew, solo el 40% de los que entran en la franja de la “Generación Y” se considera una parte de ella, los demás piensan que pertenecen a otros grupos generacionales). A Green le molesta el término porque viene acompañado, en general, por una larga lista de prejuicios. La discusión en torno a los millennials (¿Cómo llegamos a ellos? ¿Cómo se informan? ¿Cómo usan transporte y qué desayunan? ¿Cómo los afecta internet?) está dominada por una serie de preconceptos, como que los jóvenes están “desinteresados u obsesionados consigo mismos, que hablan incesantemente por las redes sociales y que todo eso no es más que narcisismo y autocomplacencia.” Pero Green corrige: “Esa no ha sido mi experiencia con los jóvenes (ni con las redes sociales). A menudo me preguntan cuál es la mejor manera de comunicarse con los jóvenes, supongo que porque mis novelas y videos en YouTube tienen una audiencia desproporcionadamente joven. La verdad es que el hecho de que se me pregunte a mí es parte del problema –esto implica que los 'millennials' necesitan traductor–, pero yo creo que cuando escuchamos a los jóvenes y no los condescendemos, no necesitamos traductor alguno”, planteó el escritor. Derribando mitos > Mito 1: Que pierden su tiempo en Facebook y sus intereses no van más allá de su foto de perfil. Es cierto, los millennials pasan seis horas al día online, admite The Economist, pero es porque así es como trabajan y también cómo se relajan. Su entusiasmo por las ideas nuevas, combinado con la escasez de dinero, han dado lugar en los últimos años a la creación de muchas tecnologías nuevas que ahorran dinero, como Uber o WhatsApp. Por otro lado, dice Green, no es cierto que el tiempo pasado en internet no produzca nada. “Independientemente de si el tema es el costo de la atención médica en Estados Unidos, la historia temprana del islam o la partícula de Higgs, los videos en línea en el espacio educacional se han vuelto un gran negocio, simplemente al tratar a los jóvenes como las personas inteligentes y los pensadores críticos que sabemos que son”, dijo el escritor estadounidense. Green también citó su propia experiencia siendo joven en las redes sociales. “De niño –a principios de la década de 1990– con frecuencia me unía a los foros de discusión en línea para debatir los méritos literarios de varios autores de novelas de ciencia ficción. Ahora que lo contemplo a la distancia, algunas de las cosas que decía eran tontas; muy a menudo me quedaba despierto discutiendo acerca de los arcanos; y con frecuencia ignoraba mi tarea por estar chateando en línea”, recuerda. “Pero, en retrospectiva, esas conversaciones fueron tremendamente importantes para mí, ya que nadie sabía que yo era un adolescente. En línea (y sólo en línea), se me trataba como a un pleno ciudadano del mundo, cuyas ideas y emociones eran valoradas.” Internet es el lugar donde los jóvenes pueden participar del discurso público. > Mito 2: Que no les importa nada más que su propio ombligo. “Todos los años mi hermano y yo llevamos a cabo un evento de recaudación de fondos por YouTube que se llama Project for Awesome, que este año recaudó más de US$ 1.5 millón en una semana para organizaciones que incluyen Save the Children y la Agencia de la ONU para los Refugiados", recordó él. "La mayoría de los donantes fueron jóvenes –la donación promedio fue de US$ 35- y miles de jóvenes más han hecho sus propios videos para Project Awesome en apoyo a sus organizaciones de beneficencia favoritas”, agregó Green. “En mi trabajo, he podido ver una y otra vez que los jóvenes quieren contribuir. Sólo tenemos que permitírselos.” ¿Sería una mejor sociedad o el final de la civilización? ¿Sería una mejor sociedad o el final de la civilización? > Mito 3: Que no quieren establecerse y tener hijos. Según la revista The Atlantic, “las generaciones son construcciones sociales. No hay ninguna diferencia química ni biológica entre la Generación X y los Millennials, pero hablamos de ellos como si fueran especies diferentes.” La que realmente hace la diferencia para una generación, son las circunstancias en que le toca formarse. Los 'millennials' , aduce, se han criado bajo la mayor expansión económica del siglo 20, y para la época en que se estaban graduando, se encontraron con la peor recesión desde los años ’30. “Cuando los adultos se preguntan qué les pasa a la generación de los milennials que ha elegido cada vez más vivir con sus padres y posponer el matrimonio y la propiedad de una vivienda, la primera cosa que hay que decir es que están usando la palabra ‘eligieron’ mal. Nadie eligió esto. La economía eligió por ellos”, explica la revista. Es la nueva realidad económica la que está cambiando la manera en que se piensa la adultez. “No es que la adultez haya cambiado, necesariamente, pero es que el camino a la independencia financiera se está volviendo más largo y tenso”, según The Atlantic. La revista The Economist coincide y agrega: es cierto que les lleva más tiempo establecerse y tener hijos, pero también trabajarán hasta más adelante en sus vidas que sus padres. Gracias a los avances tecnológicos, seguirán estando sanos y capaces de trabajar por mucho más tiempo que cualquier generación anterior, y “si los esfuerzos de los científicos por desentrañar el ‘código del envejecimiento’ en los humanos da frutos, muchos de ellos vivirán más de 120 años.” A nivel laboral, el mundo también ha cambiado mucho para los 'millennials' . La seguridad laboral es una cosa del pasado, lo que significa que los jóvenes cambian de trabajo permanentemente. Según The Economist, en la mayoría de las regiones, los jóvenes tienen el doble de chance que sus mayores de estar desempleados. Una sociedad “más meritocrática y mejor gobernada” “Los millennials -o Generación Y, que, según diferentes definiciones, te incluye si tienes entre 14 y 34 años- son objeto de obsesión constante y preocupación de directivos que quieren contratarlos, vendedores que quieren venderles, y padres y abuelos tratando desesperadamente de que los llamen de vez en cuando con la función “teléfono” en sus smartphones", explica la revista The Atlantic. Pero, ¿cómo será el mundo cuando estos “narcisistas delirantes” según unos, o “ambientalistas humanitarios” según otros, lo gobiernen? A algunos les preocupa que será un lugar más cínico. The Economist toma el ejemplo chino: allí, 8 de cada 10 jóvenes dicen que quieren unirse al Partido Comunista, pero de ellos, solo el 4% está motivado por una creencia profunda en el sistema. El resto probablemente se vea seducido por las puertas que abre ser parte del PCCh. (Los datos son del libro “Los millennials de China: la generación quiero”, de Eric Fish). En Estados Unidos, el 65% de los estudiantes universitarios esperan convertirse en millonarios, y a algunos de ellos no les importa mucho cómo. Sin embargo, según un periodista de Malasia citado por The Economist, cuando los 'millennials' estén al mando, la sociedad será “más meritocrática y mejor gobernada”. Además, “el mundo podría ser más verde”, agrega The Economist, ya que los'millennials' “han mostrado un gran ingenio en usar los recursos más eficientemente” que generaciones anteriores, “al compartir coches, bicicletas y cuartos extra con extraños.” El mundo de los 'millennials' será más liberal socialmente y tolerante. La gente joven de casi todos lados está más cómoda con la homosexualidad que sus mayores, porque han compartido más tiempo con gays. Una encuesta del Centro de Investigación Pew encontró que en 30 de los 36 países estudiados, los jóvenes eran más tolerantes que los mayores. La mayoría de los 'millennials' en China y Brasil aprueban el matrimonio gay, algo impensable hace una generación. Según una encuesta de la agencia de publicidad JWT, el 86% de los jóvenes en Brasil, Rusia, India y China coincidieron en que “mi generación acepta a la gente de diferentes razas” y el 76% dijeron que diferían de sus padres en este tema. “Es improbable que se erosione la tolerancia cuando los millennials crezcan. Por ahí se vuelven más conservadores en términos fiscales, cuando ganen más y se den cuenta que a mucha de su paga se la tragan los impuestos. Puede que se muden a los suburbios y se compren un auto cuando tengan hijos. Pero no se darán vuelta de repente en contra de con sus amigos que se ven diferentes, o que aman de manera diferente”, vaticina The Economist. El desencanto con la democracia En USA, apenas el 20% de los votantes entre 18 y 34 años acudió a las urnas en las más recientes elecciones generales, plantea The Economist. El porcentaje, según la revista, es extrapolable a la mayoría de las democracias consolidadas, en las que el voto no es obligatorio. Según el periódico español El Confidencial, la cifra da testimonio del desencanto creciente con la democracia que hay hoy entre los millennials. "Nuestros jóvenes son incapaces de comprender las bondades de un sistema que les ayuda en poco o nada, y desisten de la preciada posibilidad de elegir a sus representantes, probablemente porque pìensan -no sin razones para ello- que solo buscan su propio beneficio", escribió Artero, firmando como S. McCoy en El Confidencial. De ahí, continúa, que se vean seducidos por "promesas utópicas". "No hay que olvidar que esta será la primera generación en muchas que será más pobre que la precedente, consecuencia de una crisis que ha disparado las desigualdades sociales hasta el punto de que bienes de primera necesidad como la vivienda sean inaccesibles, y la posiblidad de realizarse a través de un empleo bien renumerado resulta para muchos jóvenes más difícil que nunca", él agregó.

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FESTEJOS PATRIOS Bicentenario 2016, un tema muy delicado En 1910, ocasión del 1er. Centenario de la Revolución de Mayo, la Argentina realizó una enorme fiesta, en la que la Ciudad de Buenos Aires -no la República- intentó emerger como metrópolis global. En 1916, el 1er. Cententario de la Declaración de la Independencia, ni siquiera el Presidente de la Nacion de ese momento (Victorino de la Plaza, vicepresidente a cargo de la Presidencia por muerte de Roque Sáenz Peña) viajó a festejar a San Miguel, y la celebración fue sólo un evento local. Así, la cuestión del Bicentenario plantea un interrogante, ante todo, acerca de cómo se interpretará el federalismo en esta ocasión. http://www.urgente24.com/249027-bicentenario-2016-un-tema-muy-delicado Por Urgente24 Viernes 29 de enero de 2016 LEER MÁS Bicentenario Declaración de la Independencia Revolución de Mayo 1810 1816 COMPARTÍ ESTA NOTA Twitter Facebook65 LinkedIn0 ENVIAR IMPRIMIR Bicentenario 2016, un tema muy delicado País raro la Argentina, el único que celebra 2 bicentenarios... pero si el Bicentenario fue por la Revolución de Mayo ¿qué se hace con la Declaración de Independencia? Luego de la derrota electoral de 2009, los Kirchner se preguntaban si tenían alguna oportunidad de recuperar fortaleza política. Los festejos del Bicentenario de 2010 fueron preparados como parte del 'relato' de la resurrección K que más adelante, muerte mediante de Néstor Kirchner -o sea a caballo del marketing del luto-, la apropiación del dinero de la jubilación privada y la ausencia de determinación opositora de disputar el poder, le permitiría la reelección a Cristina Fernández en 2011. Pero el verdadero Bicentenario argentino es en 2016 porque en 1810 ni siquiera había consenso sobre si correspondía avanzar sobre la independencia. Sólo había malestar, confusión y la idea generalizada de que el Virreynato del Río de la Plata que había expulsado en 2 ocasiones a los ingleses, no podía rendirse ante Napoleón Bonaparte. En cambio, en 1816 había guerra abierta con el Reino español que intentaba recuperar sus colonias; también un proyecto de herirlo definitivamente liberando a Chile y Perú, y la decisión de que ya se había ido muy lejos como para retroceder, aunque todavía no estuviera en claro si república o monarquía era el diseño institucional más apropiado. Para desmontar el relato K es importante un verdadero Bicentenario 2016. Y que no resulte sólo un festejo tucumano sino un evento federal. De acuerdo a Wikipedia (que fundamenta así la visión K del asunto), "el Bicentenario de la República Argentina tuvo lugar el martes 25 de mayo de 2010, 200 años después de la Revolución de Mayo de 1810 en la cual se destituyó al virrey español Baltasar Hidalgo de Cisneros y se creó una Junta de gobierno conformada por destacados representantes del pueblo de Buenos Aires, que se convirtió entonces en el Primer gobierno patrio de Argentina. La Revolución de Mayo en 1810 y el primer gobierno patrio argentino surgidos el 25 de mayo de 1810 en el Cabildo de Buenos Aires tuvieron (en cuanto a los transportes de la época lo permitieron) por adherentes a cabildos tan alejados en distancias de Buenos Aires como el de Tarija, el de Mendoza, el de Corrientes y Yapeyú. La mayor parte del extensísimo territorio que adhirió inicialmente a la Revolución del 25 de mayo de 1810 conformó a las Provincias Unidas del Río de la Plata (nombre inicial de Argentina y que aún hoy es uno de los nombres oficiales del país)." Sin embargo, Teresa Piossek Prebisch escribió algo bien diferente en La Gaceta, de San Miguel de Tucumán: "Suele decirse que el 25 de Mayo de 1810 nació nuestra nación. Es un concepto errado; lo justo es decir que esa fecha marcó el comienzo de un proceso que condujo a ello: La destitución del virrey Cisneros y su reemplazo por una Junta Provisional Gubernativa fue la reacción del municipio de Buenos Aires, capital del Virreinato del Río de la Plata, a la ocupación de España por el ejército napoleónico y el cautiverio del rey Fernando VII. Su justificativo fue hacer la retroversión de la soberanía al pueblo y defender los derechos del amado monarca. No se habló entonces de soberanía política ni de independencia; aunque la idea ya existía en el Virreinato, como lo mostraron los movimientos de 1809 en Chuquisaca y en La Paz, donde tuvo un claro sentido independista. Con el movimiento de Mayo salió a luz una vieja realidad del país: la del distanciamiento existente entre las ciudades del Virreinato y Buenos Aires. Fue cuando la Junta se arrogó la representación de ellas en carácter de "hermana mayor" sin una consulta previa, revelando su determinación de imponer la hegemonía política porteña. También demostró carecer de un proyecto de país, de un proyecto político base de una organización nacional planteada según los intereses del conjunto. Les solicitó enviar diputados pero lo hizo como una concesión, no como acto de convicción política, tanto que en los hechos evitó incorporar esos diputados al cuerpo deliberativo. Esta actitud explica por qué, cuando pidió a las ciudades reconocer su autoridad, varias se resistieron. Montevideo la rechazó. Paraguay se mantuvo autónomo. En Córdoba estalló una contrarrevolución. Las integrantes de la Intendencia de Salta (Tarija, Jujuy, Tucumán, Santiago y Catamarca) la reconocieron. Chuquisaca y Potosí no, y como para la Junta era fundamental conservar el Alto Perú, envió allí al Ejército Auxiliar. El balance de su suerte fue negativo. Al triunfo de Suipacha siguieron el desastre de Huaqui, el éxodo Jujeño y la orden del Primer Triunvirato impartida a Manuel Belgrano de retirarse hasta Córdoba y abandonar las provincias norteñas al avance realista, en total desconocimiento del sentir de sus pueblos. Pero Belgrano, hombre que lo comprendió, al llegar a Tucumán y encontrarse con el apoyo de la población, desobedeció la orden y se quedó a pelear. El resultado fue el triunfo extraordinario de la Batalla del 24 de septiembre de 1812 que impidió la pérdida de las provincias del Norte -como se perdió el Alto Perú- y salvó a Buenos Aires, único centro revolucionario en pie entre los varios sofocados en Sudamérica. Pero aún estaba pendiente declarar la independencia de aquellas que comenzaban a llamarse Provincias Unidas y dotarlas de una Ley Suprema. La realidad era que las provincias estaban profundamente desunidas y cuando el Directorio las convocó para realizar un Congreso General Constituyente no todas asistieron, y sólo el Norte, concretamente Tucumán, ofreció las condiciones propicias para celebrarlo. (...)". Cristina, Néstor y los invitados a la fiesta K de 2010. Cristina, Néstor y los invitados a la fiesta K de 2010.

Tucumán ha habilitado una web para el Bicentenario. En ella escribió Julio Saguir lo siguiente: "(...) la Revolución de Mayo no sólo acaeció en esta ciudad, sino que fue realizada solamente por dirigentes porteños. Fue un movimiento eminentemente local, municipal. Fue la revuelta de líderes de la ciudad de Buenos Aires contra el gobierno colonial de la corona española. No fue un movimiento conjunto, ni del conjunto, de las ciudades del entonces Virreinato del Río de la Plata. Es verdad que Juan José Paso mencionó el 22 de Mayo, en el célebre Cabildo Abierto, que hablaba en nombre de las restantes ciudades en su condición de capital del virreinato, o sea, “como hermana mayor en nombre de las menores”. Pero éstas no habían sido siquiera consultadas al respecto. Mucho menos sabían que tales eventos estaban por suceder. (...) la Revolución de Mayo no sólo fue una revuelta que tuvo su foco en Buenos Aires, sino que distó de concitar apoyo global e inmediato por el resto de las ciudades del entonces Virreinato. (...) Algunas dijeron sí, y otras no. Algunos territorios se unieron, y otros en cambio, se desmembraron; unos de manera temporaria y otros definitivamente; unos de modo parcial y otros completamente. Nada de ello “debió” ocurrir. Sencillamente sucedió, y pudo suceder tanto de esa manera como de alguna otra. Dependió de las decisiones que fueron tomando en una y otra dirección los actores del relato. (...) El gobierno municipal nacido el 25 de Mayo tampoco logró estabilizar un gobierno de todos. En realidad, hay dudas de si efectivamente así lo quisieron hacer. La llamada Primera Junta se amplió al cabo de 6 meses, a partir de la invitación realizada a las ciudades del interior a enviar sus representantes a la capital –para formar gobierno según una convocatoria, o para formar Congreso según otra. Pero al cabo de muy poco tiempo las facciones internas y los intereses locales, particularmente los afanes de Buenos Aires de no perder el control del proceso, llevaron a la disolución de aquel gobierno protonacional. A partir de allí se consolidó un gobierno ejecutivo con fuerte, sino única, prevalencia de la voluntad porteña. (...) Para ser claro, la convocatoria a un Congreso en Tucumán fue una concesión de la élite porteña a las provincias del interior, agotadas del monopolio porteño en la toma de decisiones. “Y donde quiere usted que se reúna el Congreso? ¿en Buenos Aires? ¿No sabe usted que todos se excusan de venir a un pueblo a quien miran como opresor de sus derechos y que aspira a subyugarlos?”, decía fray Cayetano Rodríguez, religioso porteño, a un amigo. Tucumán fue el lugar elegido para la estrategia conciliadora; el lugar para reunir finalmente a una asamblea de todos, o al menos de una mayoría, y tomar la decisión conjunta de ser libres de manera definitiva. Y así fue en efecto. En su mayoría, las provincias aceptaron participar en el Congreso convocado por el Directorio. Quince ciudades estuvieron presentes: once que hoy forman las cabeceras de actuales provincias, más cuatro de la región de Alto Perú. Las ciudades del Litoral y la Banda Oriental, en conflicto con Buenos Aires, no participaron. De este Congreso, con fuerte representación de todos los que se habían sumado a la Revolución, nació la Declaración de la Independencia y más tarde la primera Constitución de nuestro país. (...)" Patricia Fernández Murga escribió en la web germano-argentina del Instituto Goethe: "Es importante aclarar que 2010 es el Bicentenario de la Revolución de Mayo. En general, los países latinoamericanos tienen una única celebración, que es la de la Independencia. Sin embargo, por una cuestión histórica e historiográfica Argentina tendrá dos Bicentenarios, ya que el Bicentenario de la Independencia será en 2016. El motivo de esto es que por la fuerte impronta de la presencia y gestión de Buenos Aires en todo el proceso revolucionario, siempre se le ha dado mucha importancia a la Revolución de Mayo. Existe una confusión hasta oficial, e incluso de publicaciones, que hablan de celebrar en 2010 el Bicentenario de la Independencia, pero se pasa desapercibido que ésta fue declarada en 1816 en Tucumán. (...) El centralismo es parte de la historia. Buenos Aires hizo la historia. Y una cuestión que está planteada entre los historiadores es que en 1810 no se sabía dónde iba a terminar todo ese proceso. Entonces, es como poner el carro delante del caballo, y no es para reivindicar Tucumán, sino para repensar la historia de lo que actualmente es la Nación, repensar qué es lo que ocurrió realmente en 1810, qué ocurrió en el intermedio y en 1816. Este es un replanteo que se está dando entre los historiadores, pero que no tiene dimensión pública. (...)".

FRASE DEL DIA 25-04 (ANTON CHEJOV)

¿Qué dijo el Papa Francisco sobre los cobros en las parroquias?

https://www.aciprensa.com/noticias/que-dijo-el-papa-francisco-sobre-los-cobros-en-las-parroquias-18289/ ¿Qué dijo el Papa Francisco sobre los cobros en las parroquias? VATICANO, 21 Nov. 14 / 10:56 am (ACI).- La homilía de la misa matutina del Papa Francisco en la residencia Santa Marta ha tenido como protagonistas a aquellos que tienen la tentación de hacer negocio en las parroquias en lugar de servir para que la gente se encuentre con el Señor. El Pontífice ha comentado el popular pasaje del Evangelio en el que Jesús expulsa a los mercaderes del templo. Según ha explicado, Jesús actúa de esta manera porque “el templo había sido profanado”, profanado “con el pecado tan grave que es el escándalo”. Comentando la escena, el Santo Padre ha explicado que “la gente es buena, iba al Templo, no tenía en cuenta estas cosas; buscaba a Dios, rezaba… pero debía cambiar las monedas para poder hacer ofrendas”. El Pueblo de Dios “iba al templo, no por esta gente, por los que vendían, sino que iban al templo a encontrarse con Dios” y “allí se daba la corrupción que escandalizaba al pueblo”. A continuación, se refirió al escándalo que un cristiano puede generar con su comportamiento, “con nuestras costumbres no sacerdotales en el Templo, el escándalo del comercio, el escándalo de la mundanidad… Cuantas veces vemos que entrando en una iglesia, todavía hoy, está la lista de precios”, por recibir el bautismo, la bendición, las intenciones de la Misa, lo que hace que se escandalice el pueblo. El Papa Francisco contó una anécdota sobre este asunto: “una vez, apenas ordenado sacerdote, estaba con un grupo de universitarios, y quería casarse una pareja de novios. Habían ido a una parroquia: pero querían casarse con una Misa. Y allí, el secretario parroquial dijo: ‘No, no se puede’, ‘¿Pero por qué no se puede con la Misa? Si el Concilio recomienda hacerlo siempre con una Misa…’- ‘No, no se puede, porque si dura más de 20 minutos no se puede’ -‘Pero ¿por qué?- ‘Porque hay otros turnos’ -‘Pero nosotros queremos Misa’- ‘Entonces paguen dos turnos’. Y para casarse con la Misa tuvieron que pagar dos turnos. Esto es un pecado de escándalo”. Para aclarar el asunto, el Papa precisó que “cuando los que están en el Templo, sean sacerdotes, laicos, secretarios, que tienen que manejar la pastoral del templo, se convierten en negociantes, el pueblo se escandaliza”. “Y nosotros somos responsables de esto. También los laicos, ¿eh? Todos. Porque si hoy veo que en mi parroquia se hace esto, debo tener la valentía de decírselo al párroco a la cara. Y la gente sufre ese escándalo. Es curioso: el Pueblo de Dios sabe perdonar a sus sacerdotes, cuando tienen una debilidad, resbalan hacia un pecado…. Sabe perdonar". "Pero hay dos cosas que el Pueblo de Dios no puede perdonar: un sacerdote apegado al dinero o un sacerdote que maltrata a la gente. ¡Esto no lo perdona! Y el escándalo, cuando el Templo, la Casa de Dios, se convierte en una casa de negocios, como el matrimonio: se alquila la Iglesia”. En definitiva, “no se puede servir a dos señores: o le das culto al Dios viviente o le das culto al dinero, a las riquezas”, dijo el Papa, quien a continuación dio las claves para entender por qué Jesús actúa de esta manera: “Pero, ¿por qué Jesús la ha tomado contra el dinero, contra las riquezas? Porque la redención es gratis, la gratuidad de Dios es la que Él viene a traernos, la gratuidad total del amor de Dios. Y cuando la Iglesia se convierte en negocio, se dice que… la salvación no es tan gratuita… Por esto Jesús coge el látigo en la mano para hacer este rito de purificación en el Templo”. Para terminar, el Pontífice recordó que la liturgia de hoy celebra la Presentación de la Virgen en el Templo. “Que Ella nos enseñe a todos, a todos los párrocos, a todos los que tienen responsabilidades pastorales, a mantener limpio el templo, a recibir con amor a los que vienen, como si cada uno de ellos fuese la Virgen”, concluyó.

Pablo Iglesias en ''La Noche en 24h'' TVE1 en HD [2014.12.05]

Nuevo intento de encerrona a Pablo Iglesias en TVE. Se los vuelve a mere...

Pablo Iglesias contesta a Felipe González y Aznar. Leninismo 3.0 en RNE....

1979 Carmen Conde, primera académica de número de la Real Academia Española

La casa de las palabras (Real Academia Española)

JOSÉ LUIS CABEZAS (José Luis Cabezas y la tragedia interna en la revista Noticias)

José Luis Cabezas y la tragedia interna en la revista Noticias En Noticias Bajo Fuego, Gustavo González narra la trastienda del asesinato. Lea los capítulos completos. http://www.perfil.com/politica/Jose-Luis-Cabezas-y-la-tragedia-interna-en-la-revista-Noticias-20160125-0020.html 25/01/2016 | 13:04 En Noticias Bajo Fuego, Gustavo González contó la trastienda del terror que vivió la redacción de Noticias tras el asesinato. En Noticias Bajo Fuego, Gustavo González contó la trastienda del terror que vivió la redacción de Noticias tras el asesinato. | Contenido relacionado A 19 años de su asesinato, 25 memorables fotos de José Luis Cabezas José Luis Cabezas: la emotiva carta de su hermana Gladys ESPECIAL DE PERFIL.COM | José Luis Cabezas Las 50 Mejores fotografías de Cabezas El periodista Gustavo González, quien dirigió la revista Noticias durante 8 años, contó en detalle cómo fueron las primeras horas del newsmagazine tras enterarse que el reportero gráfico José Luis Cabezas había sido asesinado. En el libro Noticias Bajo Fuego, de Editorial Planeta (2011), el actual director periodístico de Editorial Perfil le dedicó dos apartados que comienzan con el asesinato del fotógrafo, siguen con el pánico que vivió la redacción y la investigación que a ningún periodista le gustaría hacer: la del asesinato de otro compañero. (...) En la madrugada del sábado 25 de enero de 1997, José Luis Cabezas salía de una fiesta en Pinamar organizada por el empresario postal Oscar Andreani. Un rato antes se había retirado su compañero de trabajo Gabriel Michi. A las 5 de la mañana, un grupo de desconocidos lo esperó frente al departamento en el que vivía sobre la avenida Bunge. Antes de que pudiera ingresar, lo rodearon, lo golpearon, lo metieron en su auto Ford Fiesta blanco y lo llevaron hasta las afueras de Pinamar. Estacionaron en un camino que conduce a la laguna La Salada Grande, frente a una cava de dos metros de profundidad. Allí lo esposaron, le dispararon dos balazos e incendiaron el vehículo con su cuerpo adentro. Las agujas del reloj Tag Heuer de José Luis marcaban poco más de las 5.30 cuando se detuvieron para siempre. El entonces editor general de la revista, Pablo Sirvén, había llegado ese fin de semana a Pinamar. Esa vez no iba a cubrir la temporada de verano, como lo había hecho otros años junto a Cabezas, sino a juntarse con su familia que ya estaba veraneando allí. Estaba contento, después de una semana de intenso trabajo. Para celebrarse a sí mismo, se llevó una reposera a la carpa de la playa y se recostó solo, con los ojos entrecerrados. Jura que en el preciso momento en que se estaba diciendo “¡qué bien que la estoy pasando!”, lo vio entrar a Gabriel Michi completamente desfigurado por el dolor. Desde Mar del Plata, llegó inmediatamente Carlos Russo, el editor de Información General, que estaba en aquella ciudad celebrando el cumpleaños de su hija. Convocó de urgencia a dos de los miembros de su sección, Carlos Dutil y Carla Castelo. A ellos se sumó el periodista Leo Álvarez, quien comenzó a trabajar desinteresadamente a pesar de que ya había dejado la revista. Fue Russo y ese equipo los que se encargarían de escribir la nota de tapa de esa semana. Su trabajo estuvo signado por amenazas varias y el hallazgo de una caja de esposas policiales en la cochera del departamento donde se alojaban. En Buenos Aires, la primera en enterarse había sido Teresa Pacitti, la ex directora de NOTICIAS que por entonces conducía Caras. Sus enviados a cubrir la temporada en Pinamar le dieron las primeras informaciones, las mismas que le transmitiría a Jorge Fontevecchia. Un segundo más tarde, Jorge lo llamó a Héctor D’Amico: “Me dicen que apareció un auto incendiado en las afueras de Pinamar que podría ser el del equipo de NOTICIAS. Gabriel Michi está bien, pero no sabemos nada de Cabezas.” Poco después, Fontevecchia se enteraría de que adentro del auto había un cuerpo calcinado y que ese cuerpo era el de José Luis. Volvió a hablar con el director de la revista: “Héctor, te pido que vos te hagas cargo de avisarle a la redacción. Quiero ser yo el que vaya a hablar personalmente con sus padres”. Luego levantó el teléfono y marcó el número del editor de Fotografía, Carlos Lunghi. Le contó lo que pasó y le dijo: “Por favor Carlitos, andate ya para Pinamar”. Así, mientras Fontevecchia salía para Avellaneda a encontrarse con Norma y José Cabezas, Lunghi se subía a su auto para ir a Pinamar. Con él viajaron D’Amico y la abogada Norma Pepe. Allí se encontrarían con Sirvén y Michi. Fueron hasta las oficinas que ocupaba NOTICIAS, como si allí pudieran hallar alguna respuesta. Fueron hasta la cava para convencerse de lo que no podían creer. Fueron hasta la comisaría para hablar, sin saberlo, con los policías que habían liberado la zona donde secuestraron a su compañero. Y fueron hasta la casa en la que él vivía para encontrarse con Cristina Robledo, la esposa de José Luis, para abrazarse y llorar. Cuando se hizo de noche, Lunghi, D’Amico y la doctora Pepe tomaron la ruta que salía de Pinamar rumbo a la comisaría de General Madariaga. Iban a retirar el cuerpo de Cabezas. La noche era cerrada y en el auto nadie hablaba. Hasta que Carlos Lunghi, que manejaba, rompió el silencio: “Un auto nos sigue desde hace rato”. Aceleraron y el auto que venía detrás aceleró con ellos. No se veía una luz por ningún lado y todavía faltaban varios kilómetros para llegar a destino. “Sí, nos siguen –confirmó D’Amico–. Acelerá más, Carlos, dale”. No había otro calificativo, más que miedo, para describir lo que sentían. ¿Le habría pasado lo mismo a José Luis –pensaron–, lo habrían interceptado en la ruta antes de llevarlo a la cava y matarlo? ¿Serían los mismos que los estaban siguiendo a ellos en ese momento? Cualquier hipótesis era válida, porque todavía no se sabía nada. Carlos apretó el acelerador y la aguja del velocímetro estuvo a punto de marcar los 150 kilómetros por hora. De a poco fueron perdiendo a sus seguidores. Entraron a la comisaría de Madariaga temblando. Entonces, lo primero que hicieron no fue apurar el trámite del cadaver, sino denunciar lo que les había pasado. Fue el comisario el que llegó para tranquilizarlos: “No se preocupen, era un auto nuestro, estamos vigilando a los que pasan por el lugar”. Se fueron tranquilizando de a poco después de comprender que podían haber muerto en un accidente intentando escapar de sus propios miedos. Regresaron a Pinamar justo cuando el cielo de la ciudad se iluminaba con los fuegos artificiales del desfile de moda del peluquero Roberto Giordano. Con la impudicia del “aquí no ha pasado nada”, algunos pretendían que la vida siguiera igual. Pero eso, definitivamente, no iba a ser posible. A diferencia de otros crímenes brutales, el de José Luis alcanzó rápido la dimensión de una verdadera tragedia nacional. Llegó a ocupar un espacio en los medios argentinos superior al de la muerte de Juan Perón, la llegada del hombre a la Luna, la guerra de Malvinas y los mundiales de fútbol.

Para la redacción de la revista fue reconfortante que tanto la sociedad como el resto de los colegas entendieron enseguida que no se trataba de un asesinato más. Se comprendió que lo que había sido golpeado era el derecho a saber lo que el poder quería ocultar. Si ese crimen terminaba impune, no solo la redacción de NOTICIAS iba a verse en más problemas, sino que la sociedad iba a encontrar un nuevo límite a su derecho a ser informada y a opinar. Mientras que Jorge Rodríguez, jefe de Gabinete del presidente Menem, recibía a Alfredo Yabrán en la Casa de Gobierno (en una clara señal de apoyo oficial hacia el empresario), las marchas en repudio llegaban hasta las puertas de la redacción y se repetían en todo el país. La foto de la cara de José Luis y la leyenda “No se olviden de Cabezas” fue publicada en diarios de todo el mundo y se imprimía en grandes y pequeños volantes que se repartían hasta en las localidades más pequeñas. Uno de esos volantes es el que sostenía Yabrán cuando miró a los fotógrafos en el despacho del jefe de ministros en la Casa Rosada, en una imagen que reproducirían todos los medios. Los intendentes y las asociaciones vecinales llamaban para pedir autorización para que alguna calle o plaza recibiera el nombre de José Luis Cabezas. Se levantaban monumentos en su homenaje y se organizaban movilizaciones multitudinarias con niños de las escuelas y sus padres para buscar el arma asesina. Quienes creían saber algo sobre el crimen se acercaban a la redacción para aportar datos o llamaban al 0800 que la revista había habilitado para ese fin. Algunos eran enviados para desviar la investigación, otros no sumaban nada valioso. Pero hubo importantes aportes que provinieron de esa colaboración espontánea. La primera conferencia de prensa que el presidente Carlos Menem se dispuso a dar después del crimen, comenzó como si nada hubiera sucedido. Hasta que la periodista Nancy Pazos pidió un minuto de silencio que todos los funcionarios debieron respetar. Algo movilizaba a esa sociedad, que de pronto levantó como nunca sus defensas y decidió ponerle límites a la impunidad. Desde NOTICIAS siempre se trató de mostrar entereza, intentando que la tragedia no nos inmovilizara por el temor ni nos nublara la razón, de odio. Pero lo cierto es que tanto el miedo como la bronca estuvieron presentes en esos que fueron los peores días de la historia de la revista. Surgían asambleas espontáneas en plena redacción para repetir aquella pregunta sobre quién podía tener tanto odio para cometer tanta locura. Se debatían los pasos a seguir y qué hacer frente a la impunidad que transmitía el apoyo del Gobierno hacia el principal sospechoso del crimen. Al recibimiento oficial en la Casa Rosada le siguieron el respaldo del propio Presidente y de sus ministros. ¿Cómo continuar investigando si el posible asesino recibía la colaboración de un poder que antes le había permitido enriquecerse? Jorge Fontevecchia le encomendó a Héctor D’Amico que organizara un encuentro con toda la redacción. Fue un almuerzo en un hotel céntrico. Las mesas se dispusieron en forma de “O” para que todos pudiéramos vernos las caras. No hubo llantos, pero sí mucha tristeza y temor. Fontevecchia escuchaba. Algunos pidieron más protección a partir de ese día, ir a las notas acompañados por un custodio, celulares para todos e inclusive blindar las ventanas para evitar ser espiados o atacados. Nada parecía demasiado delirante en ese contexto. Solo sabíamos que si una organización mafiosa quería volver a atentar contra uno de nosotros, y si esa organización recibía algún amparo desde el poder político, cualquier previsión podía resultar escasa. Salvo que nos dedicáramos a hacer otro tipo de periodismo y dejáramos de investigar a gente peligrosa. Teníamos la terrible sensación de que, si dependiera del Gobierno nacional, el crimen de nuestro compañero jamás iba a ser resuelto. Evitar la impunidad, pensamos en ese momento, iba a depender de la familia de José Luis, de nuestros abogados y de nosotros mismos. Y si era así, necesitábamos recomponeros rápido, ese mismo día. No podíamos darnos el lujo del abatimiento cuando la sociedad y los medios se colocaban de nuestro lado para pedir justicia. No, no hubo blindaje de ventanas ni custodios que nos protegieran en todas partes. Lo que sí hubo fue la determinación de seguir adelante, profundizando cada una de las hipótesis del crimen. Demostrarles a todos, pero en especial a los asesinos, que matar a José Luis no les serviría de nada. Y que iban a pagar por eso. No se trató de un acto de heroísmo. Fue solo que no teníamos otra salida. Éramos como los soldados que se defienden a tiros en su trinchera. Podíamos parecer valientes, pero es que en momentos así no existe una alternativa mejor. Tuvimos que seguir haciendo el mismo periodismo de siempre para impedir que el día de mañana nos volvieran a matar. En lo personal, además, me rebelaba que unos delincuentes lograran callarnos, eso que nunca habíamos querido hacer desde que empezamos en el periodismo durante la dictadura. Sentía el mismo miedo de los 19 años cuando nos reuníamos con Jorge Fernández Díaz, Edi Zunino y Darío Gallo para hacer Retruco y nos íbamos del desaparecido bar “Sacromonte”, enfrente del Instituto Grafotécnico, dejando anotados nuestros números de teléfonos por si nos pasaba algo. Dieciséis años después, en ese 1997, el destino nos había vuelto a unir en NOTICIAS. Allí nos dijimos que una cosa era la peor dictadura de la historia y otra, una banda de mafiosos con algún vínculo con el poder político. Si sobrevivimos a aquella –nos quisimos convencer–, lo podríamos volver a hacer. Teníamos algo esencial a favor. El creador de NOTICIAS estaba convencido de que no había que moverse un milímetro del espíritu crítico de la revista. Fontevecchia tenía 24 años cuando fue secuestrado por la dictadura y había sobrellevado otros ataques a lo largo de su carrera. Contábamos con él para lo que se venía. Y algo más: quienes formábamos parte de aquella redacción estuvimos comandados por un hombre valiente que no solo contenía sino que ponía el cuerpo. Héctor D’Amico fue el piloto perfecto para enfrentar esa terrible tormenta perfecta. Con él fue más fácil sobrevivir. Héctor encabezaba las reuniones más importantes con las autoridades policiales, políticas y judiciales. Era su cara la que más se exponía en los medios y era él quien recibía a las fuentes que prometían informaciones relevantes. Recuerdo una noche en su oficina, reunidos con algunos editores y redactores. Una llamada anónima nos citó a un encuentro pocas horas después en un barrio marginal del conurbano bonaerense con la promesa de aportar un dato valioso para la investigación. Debíamos ir nosotros y no mandar a la policía. La voz había quedado en volver a comunicarse en media hora para escuchar nuestra respuesta y los nombres de dos periodistas que irían a la cita. ¿Qué hacer? ¿Sería una trampa o podía ser importante concurrir? Debatíamos eso, corridos por los minutos que pasaban antes de la nueva llamada, hasta que Héctor cortó por lo sano: “No se discute más, cuando vuelva a llamar díganle que voy yo solo”. Nos quedamos callados cinco segundos. Maldije en silencio su coraje, que me obligó a decirle que yo lo acompañaba. Por desgracia, o por suerte, el segundo llamado anónimo nunca sucedió. Pero era un ejemplo de lo que ese hombre estaba dispuesto a hacer. El miedo y la angustia fueron nuestros mayores compañeros de entonces. Siempre mirando hacia atrás al caminar, yendo acompañados a notas que parecían peligrosas, no dando demasiados datos sobre la ubicación de cada uno al hablar por teléfono. Como modelo de defensa, algunos asumimos la pretensión de temer solo una vez por día. Pero no siempre lo lográbamos. Porque sentíamos que la muerte nos rondaba. En agosto del ‘97 recibimos otro golpe. Carlos Dutil, que había dejado la redacción poco tiempo antes, acababa de morir. Había sido autor de la recordada nota “Maldita Policía” que puso en la mira al comisario Pedro Klodczyk. Nos quedamos paralizados cuando lo supimos, entre el dolor por su pérdida y el temor de que se tratara de un nuevo crimen. Tres días antes, había llamado por teléfono desde la selva guatemalteca, en donde estaba realizando una cobertura para la revista Planeta Urbano. Habló con Carlos Russo, por entonces subeditor de la sección Información General. Le dijo: “Me llamó el socio de Klodczyk para advertirme que el tipo nos quiere matar a vos y a mí. Me dijo que nos cuidemos, que la cosa va en serio”. A Dutil lo culpaba por la investigación sobre la Maldita Policía; a Russo, por una nota más reciente sobre su notable enriquecimiento personal. ¿Qué habían tenido que ver esas amenazas con la repentina muerte de Dutil? Nada. Falleció de un paro cardíaco mientras jugaba un partido de fútbol en Guatemala. Pero nuestra sensibilidad nos hacía dudar de todo. De cualquier modo, Russo y los abogados de la revista efectuaron la denuncia por las amenazas que Dutil había recibido. Durante un tiempo, el editor debió aceptar una custodia policial que, más que tranquilizarlo, lo inquietaba. Dos meses más tarde, el 10 de octubre de 1997, aparecería muerto Anthony Walsh, otro gran fotógrafo de NOTICIAS. Ocurrió el mismo día en que Alfredo Yabrán debía presentarse a declarar en los tribunales de Dolores, como sospechoso de instigar el crimen de Cabezas. Claro que lo primero que pensamos fue que los asesinos habían regresado por nosotros. Pero esa vez se trataba de un suicidio. Alejandra Folgarait, que era la responsable de la sección Ciencia de la revista, pero por sobre todo era su inseparable compañera, lo recordó así: “Anthony había nacido cerca de Londres el 23 de enero de 1963 y desde muy joven viajó por el mundo con su cámara registrando rostros y escenas conmovedoras. Fue un fundamentalista de la paz y del vegetarianismo, su actitud ante la vida recordaba tanto a Ghandi como a Peter Pan. Desde su adolescencia estuvo nutrido por toneladas de genuino punk inglés. No imaginaba el futuro. Arrastraba por el mundo las melodías oscuras de Lloyd Cole y The Cure sin dejar de lado a Mahler ni a Björk. Escribía bajo el aliento poético de Virginia Wolf. Y pintaba con las acuarelas de su infancia. Es que, como los celtas, podía sentirse dueño del mundo, pero también podía dejar escurrir la felicidad entre los agujeros de lo inmediato o los fantasmas del pasado.” De tanto en tanto, Walsh nos deleitaba con tortas que había hecho con sus propias manos. Con su entreverado castellano nos decía: “Lamentablemente, no se puede vivir y fotografiar al mismo tiempo”. La crónica publicada en la edición de esa semana, terminaba diciendo: “Todavía perpleja por la brutal muerte de José Luis Cabezas, la redacción de NOTICIAS ahora asiste acongojada a la pérdida de Anthony Walsh. El dolor parece infinito”. El dolor era infinito. Instantes después de que los periodistas Carlos Russo y Miguel Wiñazki regresaran del departamento de Anthony para contarnos de la tragedia, se me acercó Jorge Fernández Díaz para decirme: “Gustavo, acaba de caer en Fray Bentos un avión de Austral que venía de Posadas. No sé más, pero creo que es el vuelo que toma Oscar cada semana”. Oscar era Oscar Conde, amigo de la infancia de Jorge y compañero mío del secundario en el Carlos Pellegrini. Experto en lunfardo y profesor universitario de latín y griego, viajaba periódicamente a Misiones para dar allí algunas clases y regresar enseguida en el Douglas DC-9 de esa aerolínea. Hicimos veinte llamadas en diez interminables minutos hasta que al final nos informaron: ese día, por un cambio de planes, nuestro amigo no había tomado el vuelo en el que fallecieron 74 personas. Estábamos convencidos de que el destino nos había puesto a prueba. Y dudábamos de que pudiéramos salir airosos de allí. Al principio, una psicóloga, amiga de una de las periodistas, accedió a atender a quienes lo necesitaran. La mejor terapia, sin embargo, era investigar aquel crimen. También se aceptó que agentes de la Policía Federal custodiaran el edificio y otros de la Secretaría de Inteligencia del Estado (SIDE) permanecieran en las puertas de la redacción, de día y noche. Hasta que un día uno de los cadetes de la redacción informó que un agente de la SIDE le había ofrecido dinero a cambio de informar el contenido de cada edición antes de que saliera a la calle. D’Amico llamó de inmediato a Hugo Anzorreguy, jefe del organismo de Inteligencia. Le agradeció la protección, pero le pidió que a partir de ese día sus agentes no concurrieran más a la revista. No quiso decirle la verdad para no exponer al cadete. - D’Amico: Estamos agradecidos, pero no queremos seguir gastando más recursos del Estado. - Anzorreguy: No creo que sea lo más conveniente. Nosotros estamos muy conformes con la seguridad que les brindamos… - D’Amico: Sí, me imagino, y nosotros también. Agradézcale a sus agentes y esperemos no tener que volver a necesitarlos. Desde el punto de vista periodístico, la revista se encargó de reflejar la conmoción social, el devenir de la investigación judicial y avanzar con las informaciones y las hipótesis propias. Si bien toda la redacción trabajaba para seguir el tema, se había formado un equipo especial encabezado por Edi Zunino e integrado por periodistas y fotógrafos de las distintas áreas. Con fecha 31 de enero de 1997 se publicó la primera tapa después del crimen. Fue negra y sin texto. Ese día no encontramos las palabras para expresar lo que había sucedido y lo que sentíamos. Desde esa edición y hasta que se condenó a los asesinos, el logo de la revista incluyó una leyenda que rezaba “Cabezas: 1 semana de impunidad”. El conteo avanzaba a medida que pasaba el tiempo. La última revista que llevó esa leyenda en el logo fue la del 29 de enero de 2000. Decía: “Cabezas: 36 semanas de impunidad”. Habían pasado tres años exactos desde el crimen. A la semana siguiente, por única vez, la leyenda del logo fue “Cabezas: edición histórica”, e incluía la sentencia con la condena a los asesinos. Como la primera tapa de aquella serie, tampoco llevó título. Solo el rostro de José Luis mirando fijo al lector. Hubo muchas tapas sobre el tema y el seguimiento permanente edición por edición. Durante las jornadas del juicio oral la revista se editó junto al “El diario del Juicio”, un suplemento con todo lo que pasaba en los tribunales de la localidad de Dolores, realizado por un equipo compuesto por Zunino y Michi desde Buenos Aires, y Fernando Amato y Christian Balbo desde Dolores. Además de los fotógrafos Carlos Remón, Federico Guastavino y Rodrigo Néspolo. De verdad, había dos hipótesis que ese equipo y la dirección de la revista manejamos con especial atención desde el principio. Una era la de la Maldita Policía, agentes y oficiales afectados por la gran purga que provocó aquella tapa que José Luis Cabezas había ilustrado con la foto del comisario Pedro Klodczyk. La otra era la de Alfredo Yabrán, cuya imagen por fin había alcanzado cierta notoriedad también gracias a las fotografías que José Luis le había sacado un año antes. Con respecto a la primera hipótesis, en aquellos meses no se estaba realizando ninguna nueva nota sobre la policía. Sobre Yabrán, sí. Cabezas y Michi volvían a cubrir la temporada de verano de Pinamar, lo que incluía registrar las principales actividades del balneario y a sus personajes célebres, uno de los cuales era el empresario. El trabajo de ese año se inició el 20 de diciembre de 1996. Dos días después, uno de los hombres más cercanos al intendente de Pinamar, Blas Altieri, le dijo a José Luis que gente de Yabrán había estado averiguando su dirección. El fotógrafo se lo contó al pasar a su compañero de trabajo, desestimando cualquier peligro concreto. En sus desplazamientos por Pinamar, Yabrán utilizaba una camioneta Land Cruiser bordó. Con ella llegó un día al balneario Bacota. Allí lo vieron Michi y Cabezas e intentaron acercarse para hablar, pero un empleado del lugar los echó. En la noche del 18 de enero de 1997, el empresario fue a cenar a la parrilla “Martín Fierro” de Valeria del Mar. Michi iba solo en su auto. Al descubrir la presencia de Yabrán trató de ingresar al restaurante. Dos hombres de seguridad se lo impidieron con agresividad y lo conminaron a subirse a su auto y retirarse. Faltaban siete días para que mataran a su compañero. Michi recordó lo que les había pasado el verano anterior después de que salieran publicadas en la revista las fotos tomadas por Cabezas: los dos autos que usaban en ese operativo aparecieron con los vidrios y los neumáticos destrozados. Entre las decenas de notas que cada verano provenían de Pinamar, era habitual que algunas tuvieran como protagonista al hombre fuerte del lugar. Y cuando eso sucedía se intentaba conseguir una entrevista con él para conocer su opinión.

En la primera semana de 1997, por ejemplo, Michi y Cabezas cubrieron la inauguración del hotel 5 estrellas de Yabrán, el “Arapacis”. Una construcción de 8.000 metros cuadrados con vista al mar y levantado en apenas ocho meses tras una inversión de 12 millones de dólares. En la nota contaron también sobre los futuros emprendimientos del empresario en la zona: un puerto, una ciudad satélite de Pinamar ubicada 1.500 metros al norte, y otro hotel que se llamaría “Terrazas al Golf”. En ningún momento lograron obtener alguna declaración del empresario. Ni siquiera se le pudieron acercar. Definitivamente, aquel verano Yabrán era uno de los protagonistas sobre los que NOTICIAS volvía a investigar. Jamás nos imaginamos hacia dónde terminaríamos de dirigir nuestra investigación. * * * José Luis Cabezas fue uno de los mejores fotógrafos que pasaron por NOTICIAS. Era tanta la ductilidad que le imprimía a su cámara, y tanta su creatividad, que cada producción suya servía para ilustrar más de una nota. Quienes estuvieron del otro lado de su lente, lo saben bien. En julio de 1996 debía ilustrar una entrevista realizada a Ernesto Sabato. El escritor no quería saber nada con ir al estudio fotográfico de la revista para posar. José Luis le dijo que se conformaba con sacarle unas fotos en alguna plaza. Quedaron en verse una tarde en Plaza Lavalle. Sabato llegó dos horas después de lo previsto y con poco tiempo que perder. Cuando vio que Cabezas lo esperaba con un telón de fondo en el que se había pintado un sol y una playa de estilo naif, estuvo a punto de dar media vuelta e irse. Nunca supimos cómo lo convenció de posar sentado sobre un banquito, delante de ese fondo insólito y en medio de una plaza convulsionada por la presencia del célebre escritor. A Nequi Galotti, la esposa de Bartolomé Mitre, el director del diario La Nación, la vistió con un desavillé sexy y la convenció de subirse a una pila de cajones rotos. A Jorge Lanata lo fotografió sentado en cuclillas arriba de su escritorio. A Mario Firmenich lo hizo sonreír, que nunca fue poco, y cuando el ex guerrillero le dijo que su hobby era la carpintería, logró fotografiarlo con un serrucho cortando madera. A Graciela Fernández Meijie la disfrazó, literalmente, de una maleva con look gardeliano y, tras cartón, de una dama patricia neoclásica. Roberto Devorik, además de ser reconocido como el amigo argentino de la princesa Diana, es un diseñador refinado y exquisito. No salía de su asombro cuando José Luis lo llevó hasta una estación de trenes abandonada para fotografiarlo en una habitación semi destruida. El recurso de los trenes lo usó también para fotografiar, en 1995, a la fórmula presidencial Octavio Bordón-Carlos Chacho Álvarez. Lo sorprendente era ver a los políticos trepar de vagón en vagón siguiendo mansamente las instrucciones del fotógrafo. Álvarez, todo transpirado, le dijo a Bordón por lo bajo: “Viéndolo trabajar a él, uno no se puede negar a nada”. José Luis lo escuchó y le respondió: “Es que yo soy yo, no mi sueldo”. En septiembre de 1995 viajó a Canadá para una entrevista con Mario Bunge. El filósofo contaría luego que entablaron una relación especial y que le causaba simpatía que lo llamara “Patrón” cada vez que le indicaba alguna pose determinada. También recordó que el fotógrafo le decía que se sentía un afortunado: “Hago lo que me gusta y además me pagan”. Y haciendo eso que sabía y le gustaba fotografió también a Raúl Alfonsín, María Kodama, Enrique Nosiglia, Ramón Hernández, Oscar Andreani, Eleonora Cassano, Mario Pergolini, Luis Moreno Ocampo, Menem Junior, Cecilia Roth, Eduardo Duhalde, Gerardo Sofovich, Esther Goris, Miguel Ángel Solá, Les Luthiers y Mirtha Legrand, entre muchísimos protagonistas más de la actualidad. Un día, tras la renuncia de Domingo Cavallo en julio de 1996, llegamos juntos a las nuevas oficinas del ex ministro de Economía para realizarle una entrevista. Cuando nos hicieron pasar para que lo esperáramos unos minutos, vimos la desolación de una habitación vacía recién pintada de blanco y con un matafuego en el piso como única decoración. “Estamos en problemas José Luis –le dije–, no sé cómo te las vas a arreglar para sacar una buena foto de esto”. “Está perfecto –me respondió–, vos no te hagas problemas”. Así fue, colocó el matafuego petiso y rojo en una de las esquinas de la habitación y le dijo a Cavallo que se parara en la otra. Ahí lo fotografió. Tenía razón: no había otra imagen que reflejara mejor la soledad política de aquel hombre, recién echado del Gobierno y pronto a enfrentarse a los incendios judiciales que lo esperaban en Tribunales. Ese era José Luis. Inquieto, creativo, optimista. Un buen tipo. Un hombre común, bien simple, que amaba a su familia y soñaba un futuro compartido con su esposa Cristina y su hija Candela, y con sus otros dos hijos de un primer matrimonio, Juan y María. También era un gran fotógrafo, que había comenzado trabajando en una plaza y que en 1989 ingresó como reportero en NOTICIAS, donde demostró la diferencia que hay entre hacer de fotógrafo y amar la fotografía. Había nacido en Wilde, provincia de Buenos Aires, el 28 de noviembre de 1961. Lo extrañamos tanto.REVISTA NOTICIAS

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Alondra Valey A PROPÓSITO DE: 1994 Un petrolero maltés se parte en dos con 23.000 toneladas de crudo a 530 kms de Hong Kong.

HISTORIA DE LOS DERRAMES DE PETRÓLEO CULTURALa negra historia de los derrames de petróleo Por César Noragueda el 22 de abril de 2015, 23:10 http://hipertextual.com/2015/04/historia-de-los-derrames-de-petróleo Cinco años después del hundimiento de la Deepwater Horizon en el Golfo de México, hacemos un repaso de cómo nos han afectado los derrames de petróleo a lo largo de la historia.

derrames de petróleo Bank629 - Shutterstock Los derrames de petróleo desde barcos y estaciones de extracción de crudo en mares, océanos y ríos son uno de los desastres medioambientales más graves en los que están implicadas las acciones del ser humano. Hoy, 22 de abril, se cumplen cinco años de la segunda mayor catástrofe de estas características en la historia, el hundimiento de la Deepwater Horizon, una plataforma petrolífera semisumergible construida en 2001, propiedad de Transocean, arrendada a BP (British Petroleum) y localizada en el Golfo de México y que compartía este país con Estados Unidos y Cuba, a causa de una explosión. A la pérdida de once vidas humanas hay que sumar los penosísimos daños por la marea negra al ecosistema de las marismas del Misisipi, hogar de 400 especies animales protegidas, de los pantanos de Louisiana, de cerca de mil kilómetros de litoral e incluso del fondo marino, pues el derrame se produjo desde una tubería que se encontraba a gran profundidad, bajo las aguas del Atlántico. Las catástrofes petrolíferas a lo largo de la historia derrames de petróleo Ktsdesign - Shutterstock Como es lógico, los derrames de petróleo durante la extracción, el transporte o su uso como combustible naval se llevan produciendo desde que comenzamos a usarlo industrialmente, existen más de 300 registros sobre desastres petrolíferos de mayor o menor importancia desde 1948, al menos 130 de ellos graves a partir de 1960, desde que el buque Sinclair Petrolore vertió cerca de 70.000 toneladas de crudo frente a las costas de Brasil. En al menos 12 de estos desastres, el vertido superó las 100.000 toneladas. Según Greenpeace, unos 5 millones de toneladas de petróleo acaban en el mar cada año, y sólo el 10% proceden de accidentes de petroleros. Los mayores derrames de petróleo de todos los tiempos derrames de petróleo Sacura - Shutterstock 1. En el Golfo Pérsico se arrojaron deliberadamente alrededor de 1.800.000 toneladas de crudo durante la guerra, en enero de 1991. El vertido causó un perjuicio colosal a la fauna del Golfo, sobre todo en las zonas lindantes con Kuwait e Iraq. 2. En el Golfo de México, el ya relatado hundimiento de la plataforma Deepwater Horizon en abril de 2010. Las estimaciones del vertido son cercanas a las 780.000 toneladas de petróleo.Al menos 130 desastres petrolíferos graves han ocurrido desde 1960 3. También en el Golfo de México, el pozo exploratorio de petróleo Ixtoc I experimentó un reventón en junio de 1979 y unas 530.000 toneladas de crudo se derramaron en el océano. Las costas mexicanas de Campeche, Veracruz, Tabasco y Tamaulipas y las de Texas, en Estados Unidos, se contaminaron, y miles de crías de tortuga golfina tuvieron que ser rescatadas. 4. En el mar Caribe, los petroleros Atlantic Empress y Aegean Captain colisionaron en julio de 1979 frente a las costas de Tobago, cerca de Venezuela, y se produjo el derrame de casi 290.000 toneladas de petróleo. No se realizaron estudios científicos sobre las consecuencias de la catástrofe. 5. En el valle de Fergana de Uzbekistán, en marzo de 1992, desde un pozo petrolífero del campo de Mingbulak se derramaron cerca de 290.000 toneladas de crudo. Se trata de la peor catástrofe petrolífera de la historia de Asia; millones de personas se vieron afectadas porque la agricultura de la zona fue destruida, así como infinidad de aves. Cómo afectan los derrames al medio ambiente derrames de petróleo Jcomp - Shutterstock La película de petróleo que se crea sobre la superficie del agua entorpece la entrada de luz que requieren las algas para realizar la fotosíntesis, debido a lo que muchas pueden morir, como los arrecifes de coral que viven en simbiosis con ellas. Cuando avanza la contaminación, los componentes tóxicos del petróleo, además de acabar con la vida de gran número de especímenes del ecosistema marino, provocan daños en su sistema reproductivo y alimentario, de modo que se trastorna gravemente el funcionamiento normal y saludable de su hábitat. La contaminación aumenta a lo largo de la cadena trófica o alimentaria, desde las praderas marinas, pasando por los herbívoros que viven de ellas hasta los carnívoros que se los comen, que a su vez consumimos nosotros, losLa película de petróleo en la superficie del agua entorpece la entrada de luz y las algas no pueden hacer la fotosíntesis seres humanos. Las aves manchadas de crudo se quedan sin el aislamiento que el aceite natural de sus plumas les proporciona y mueren de hipotermia, o ingieren tóxicos al tratar de limpiarse. Las tortugas, delfines, ballenas y otros animales que necesitan subir a la superficie para respirar pueden sufrir una obstrucción de sus vías respiratorias. Moluscos como los mejillones, las ostras y las almejas mueren porque se alimentan de la filtración del agua que se contamina. Si el derrame de petróleo no es descomunal, quizá en una década o dos el ecosistema esté recuperado. Pero si la agresión se produce en el fondo del mar, la recuperación puede tardar cerca de un siglo. Hoy, día del quinto aniversario del hundimiento de la Deepwater Horizon, una mancha de crudo procedente del pesquero ruso hundido Oleg Naydenov se extiende en las aguas del Atlántico no lejos de Canarias. Esperemos que la naturaleza se recobre pronto de esta última catástrofe.

ORIGEN DEL PETRÓLEO

El Origen del Petróleo http://www.maremundi.com/hidrocarburos.asp?pg=3&id=4 El petróleo es una sustancia aceitosa de color oscuro a la que, por sus compuestos de hidrógeno y carbono, se le denomina hidrocarburo. La composición elemental del petróleo normalmente está comprendida dentro de los siguientes intervalos: Ese hidrocarburo puede estar en estado líquido o en estado gaseoso. En el primer caso es un aceite al que también se le dice crudo. En el segundo se le conoce como gas natural. Según la teoría más aceptada, el origen del petróleo -y del gas natural- es de tipo orgánico y sedimentario. Esa teoría enseña que el petróleo es el resultado de un complejo proceso físico-químico en el interior de la tierra, en el que, debido a la presión y las altas temperaturas, se produce la descomposición de enormes cantidades de materia orgánica que se convierten en aceite y gas.

El Origen del Petróleo volver Esa materia orgánica está compuesta fundamentalmente por el fitoplancton y el zooplancton marinos, al igual que por materia vegetal y animal, todo lo cual se depositó en el pasado en el fondo de los grandes lagos y en el lecho de los mares. Junto a esa materia orgánica se depositaron mantos sucesivos de arenas, arcillas, limo y otros sedimentos que arrastran los ríos y el viento, todo lo cual conformó lo que geológicamente se conoce como rocas o mantos sedimentarios, es decir, formaciones hechas de sedimentos. Entre esos mantos sedimentarios es donde se llevó a cabo el fenómeno natural que dio lugar a la creación del petróleo y el gas natural. Ese proceso de sedimentación y transformación es algo que ocurrió a lo largo de millones de años. Entre los geólogos hay quienes ubican el inicio de todo ese proceso por la época de los dinosaurios y los cataclismos. Otros opinan que hoy se está formando de una manera similar el petróleo del mañana. En un comienzo los mantos sedimentarios se depositaron en sentido horizontal. Pero los movimientos y cambios violentos que han sacudido a la corteza terrestre variaron su conformación y, por consiguiente, los sitios donde se encuentra el petróleo. Es por esto que la geología identifica hoy varios tipos de estructuras subterráneas donde se pueden encontrar yacimientos de petróleo: anticlinales, fallas, domos salinos, etc.

En todo caso, el petróleo se encuentra ocupando los espacios de las rocas porosas, principalmente de rocas como areniscas y calizas. Es algo así como el agua que empapa una esponja. En ningún caso hay lagos de petróleo. Por consiguiente, no es cierto que cuando se extrae el petróleo quedan enormes espacios vacíos en el interior de la tierra. Si tomamos el ejemplo de la esponja, cuando ésta se exprime vuelve a su contextura inicial. En el caso del petróleo, los poros que se van desocupando son llenados de inmediato por el mismo petróleo que no alcanza a extraerse y por agua subterránea. Los orígenes del gas natural son los mismos del petróleo, pues, como se dijo antes, el gas es petróleo en estado gaseoso.

Cuando se encuentra un yacimiento que produce petróleo y gas, a ese gas se le llama "gas asociado". Pero también hay yacimientos que sólo tienen gas, caso en el cual se le llama "gas libre". Otros yacimientos sólo contienen petróleo líquido en condiciones variables de presión y transferencia. Generalmente el petróleo líquido se encuentra acompañado de gas y agua. Y SE DICE POR AHÍ:

CUADROS INFORMATIVOS:

TRANSPORTAR PETRÓLEO

• Hidrocarburos http://www.maremundi.com/hidrocarburos.asp?id=7 Transporte del Petróleo volver En el mundo del petróleo los oleoductos y los buques-tanque son los medios por excelencia para el transporte del crudo. El paso inmediato al descubrimiento y explotación de un yacimiento es su traslado hacia los centros de refinación o a los puertos de embarque con destino a la exportación. Para ello se construye un oleoducto, trabajo que consiste en unir tubos de acero a lo largo de un trayecto determinado, desde el campo productor hasta el punto de refinación y/o de embarque. La capacidad de transporte de los oleoductos varía y depende del tamaño de la tubería. Es decir, entre más grande sea el diámetro, mayor la capacidad. Estas líneas de acero pueden ir sobre la superficie o bajo tierra y atraviesan la más variada topografía. En la parte inicial del oleoducto una "estación de bombeo" impulsa el petróleo y, dependiendo de la topografía por donde éste pase, se colocan estratégicamente otras estaciones para que le permitan superar sitios de gran altura. Los oleoductos disponen también de válvulas que permiten controlar el paso del petróleo y atender oportunamente situaciones de emergencia. El gas natural se transporta en idénticas circunstancias, pero en este caso la tubería se denomina "gaseoducto". Hay conductos similares que cumplen funciones específicas: poliductos para gasolinas, acpm y otros derivados; propanoductos para gas propano, combustoleoductos para combustóleo, etc. Los buques-tanque son a su vez enormes barcos dotados de compartimientos y sistemas especialmente diseñados para el transporte de petróleo crudo, gas, gasolina o cualquier otro derivado. Son el medio de transporte más utilizado para el comercio mundial del petróleo. La capacidad de estas naves varía según el tamaño de las mismas y de acuerdo con el servicio y la ruta que cubran. Algunas pueden transportar cientos de miles de barriles e incluso millones.