El Checkpoint Charlie

El Checkpoint Charlie fue construido en 1961 En la mitad de la noche de 1961, se trazó una línea blanca para dividir Berlín en el este y el oeste de Alemania y pronto sería reemplazada por un muro de hormigón. John F. Kennedy dio la orden para que se construyan tres puestos de control estadounidenses para permitir el acceso del personal militar y extranjero, y se creó el Checkpoint Charlie, construido en Friedrichstrasse. El Checkpoint Charlie fue donde muchos alemanes huyeron a través de la frontera Como una de las puertas de entrada entre el este y el oeste de Berlín, muchos alemanes probarían su suerte en osadas escapadas al otro lado. Algunos de los escapados más emocionantes incluyen a Heinz Meixner, quien se quitó el parabrisas de su auto para acercarse directamente debajo de la barrera del vehículo, y la sesión de fotos del fotógrafo Horst Beyer durante el cual huyó al otro lado de la frontera. Una cruz conmemorativa fue resucitada previamente en el Checkpoint Charlie Peter Fechter, un albañil de dieciocho años, intentó cruzar el Muro de Berlín ilegalmente cerca del Checkpoint Charlie, pero los guardias le dispararon en la pelvis mientras lo atravesaba. Estaba atrapado en el alambre de púas y como todavía se encontraba técnicamente en territorio soviético, los guardias aliados no pudieron ayudarlo y, debido a un incidente reciente en el que un guardia soviético había recibido disparos del oeste, los guardias del Este estaban nerviosos por ayudarlo. Fechter murió desangrado después de una hora a la vista del público y su muerte inició un punto de inflexión masivo en la opinión pública. Fue el sitio de uno de los enfrentamientos más tensos de la Guerra Fría Las tensiones tensas entre Rusia y los Estados Unidos llegaron a un punto crítico en 1961, cuando a los diplomáticos de los Estados Unidos como Allan Lightner se les negó la entrada a la Alemania del Este y tuvieron que ser escoltados por personal militar estadounidense. En represalia, los estadounidenses trasladaron tanques al punto fronterizo y los rusos respondieron de la misma manera: durante 16 horas, los cañones de sus pistolas de tanque se miraron unos a otros y desafiaron al otro a parpadear. Fue solo cuando John F. Kennedy y Nikita Khrushchev finalmente negociaron que ambas partes retiraron sus tanques. Checkpoint Charlie fue uno de varios puntos de cruce en el Muro de Berlín El Checkpoint Charlie no era el único punto de cruce en el Muro de Berlín. Los puestos de control Alfa en Helmstedt y Bravo en Dreilinden también fueron cruces famosos y los tres fueron nombrados por el alfabeto fonético, utilizado por la OTAN. Datos de Checkpoint Charlie Los extranjeros solo podían pasar entre el este y el oeste de Berlín en el Checkpoint Charlie Como el único punto donde diplomáticos extranjeros, militares y turistas podían pasar entre las divisiones de Berlín, Checkpoint Charlie se convirtió rápidamente en un punto clave de interés para ambas partes. La policía militar vigilaba cuidadosamente las idas y venidas de personas a través de la frontera. La caseta de guardia original de Checkpoint Charlie ahora se encuentra en un museo Si bien los turistas todavía pueden visitar el Checkpoint Charlie en su sitio original, la caseta de vigilancia que los turistas suelen fotografiar allí es en realidad una réplica. El puesto de guardia real de Checkpoint Charlie ahora se encuentra en el Museo Aliado en Zehlendorf. Los berlineses finalmente se les permitió cruzar libremente entre Alemania Oriental y Occidental en 1989 En noviembre de 1989, las restricciones de viaje entre las partes aliadas y soviéticas de Alemania se relajaron y las celebraciones estallaron en toda la capital. Los alemanes del este se inundaron en el sector aliado después de que un político anunciara por error la abolición inmediata de la prohibición de viajar, en lugar de difundirla durante un período de tiempo, y finalmente el muro cayó al año siguiente. Checkpoint Charlie ha aparecido en muchos thrillers de espías de la Guerra Fría Como punto de referencia infame de las tensiones de la Guerra Fría, Checkpoint Charlie se convirtió en un punto de intriga en los thrillers de espionaje. Se convirtió en una parte de la saga de James Bond en Octopussy , así como de la novela de John Le Carré, The Spy Who Came in From the Cold, entre otros. Un museo llamado Haus am Checkpoint Charlie ahora se encuentra cerca También conocido como el Museo Mauer, el Haus am Checkpoint Charlie está dedicado a rastrear la historia del Muro de Berlín. Fundado por el Dr. Rainer Hildebrandt en 1962, desde entonces ha servido como un punto de interés histórico para quienes exploran el legado de la Guerra Fría.

PEDAGOGÍA WALDORF

Rudolf Steiner Pedagogía Waldorf Puedes colaborar agregando referencias a fuentes fiables como se indica aquí. El material sin fuentes fiables podría ser cuestionado y eliminado. Este aviso fue puesto el 14 de junio de 2015. Escuela Waldorf en Alemania. La pedagogía Waldorf es un sistema educativo originado en las concepciones del fundador de la antroposofía, el místico, filósofo, educador, erudito literario, artista, autor teatral y pensador social Rudolf Steiner. La primera escuela Waldorf se fundó en 1919 en Stuttgart, Alemania. Actualmente hay más de 1000 escuelas Waldorf independientes,1​ unos 2000 jardines de infancia y 646 centros de educación especial, ubicados en 60 países2​3​ lo que constituye uno de los movimientos escolares independientes más grandes a nivel internacional.4​ También hay varias escuelas públicas basadas en la pedagogía Waldorf 5​,​ escuelas charter y academias, y entornos de educación en el hogar​6​. En Europa continental, la pedagogía Waldorf se ha convertido en una teoría de la educación muy reconocida[cita requerida] que ha influido en la escolarización pública7​ y muchas escuelas Waldorf europeas reciben financiación estatal. La financiación pública de las escuelas Waldorf en los países de habla inglesa está cada vez más extendida[cita requerida], pero ha encontrado cierta controversia[cita requerida]. La división de Steiner del desarrollo infantil en tres etapas principales se refleja en el enfoque de las escuelas hacia la educación de la primera infancia, que se centra en actividades prácticas y juegos creativos; de la educación primaria, que se centra en el desarrollo de la expresión artística y las capacidades sociales; y de la educación secundaria, que se centra en el desarrollo del razonamiento crítico y la comprensión empática8​. El objetivo principal es desarrollar individuos libres, moralmente responsables e integrados, equipados con un alto grado de competencia social. Las evaluaciones cualitativas del trabajo de los estudiantes se integran en la vida diaria del aula, las pruebas cuantitativas desempeñan un papel mínimo en la educación primaria y las pruebas estandarizadas generalmente se limitan a las requeridas para ingresar a la universidad. Los profesores y las escuelas individuales tienen una gran autonomía para determinar el contenido curricular, la metodología de enseñanza y la organización de autoridades. Orígenes Rudolf Steiner La primera escuela basada en las ideas de Steiner se abrió en 1919 en respuesta a una solicitud de Emil Molt, el propietario y director general de Waldorf-Astoria Cigarette Company en Stuttgart, Alemania, para servir a los hijos de los empleados de la fábrica9​. Esta es la fuente del nombre Waldorf, que ahora tiene marca registrada en algunos países en asociación con el método10​. La escuela de Stuttgart creció rápidamente y pronto la mayoría de los alumnos provenían de familias que no estaban conectadas directamente con la empresa11​. La escuela mixta fue la primera escuela integral en Alemania, sirviendo a niños de todas las clases sociales, géneros, habilidades e intereses12​. La educación Waldorf se hizo más ampliamente conocida en Gran Bretaña en 1922 a través de las conferencias que Steiner dio sobre educación en una conferencia en la Universidad de Oxford. La primera escuela en Inglaterra, ahora la escuela Michael Hall, fue fundada en 1925; el primero en los Estados Unidos, el Rudolf Steiner School en la ciudad de Nueva York, en 1928. En la década de 1930, numerosas escuelas inspiradas en la escuela original o en sus principios pedagógicos se habían abierto en Alemania, Suiza, los Países Bajos, Noruega, Austria, Hungría, Estados Unidos y el Reino Unido13​. La interferencia política del régimen nazi limitó y finalmente cerró la mayoría de las escuelas Waldorf en Europa, con la excepción de las escuelas británica, suiza y holandesa. Las escuelas afectadas fueron reabiertas después de la Segunda Guerra Mundial14​, aunque los que se encontraban en áreas dominadas por los soviéticos fueron cerrados nuevamente unos años más tarde por los regímenes comunistas. En América del Norte, el número de escuelas Waldorf aumentó de nueve en los Estados Unidos y una en Canadá 15​ en 1967 a alrededor de 200 en los Estados Unidos16​ y más de 20 en Canadá hoy. Actualmente hay 29 escuelas Steiner en el Reino Unido y 3 en la República de Irlanda. Después de la disolución de la Unión Soviética, las escuelas Waldorf comenzaron a proliferar en Europa Central y Oriental. Más recientemente, se abrieron muchas escuelas en Asia, especialmente en China. Actualmente hay más de 1,000 escuelas Waldorf independientes en todo el mundo17​. Concepción del desarrollo infantil La estructura de la educación Waldorf sigue la teoría de Steiner sobre el desarrollo del niño, que divide la infancia en tres etapas de desarrollo14​, y describe las estrategias de aprendizaje apropiadas para cada etapa18​. Dichas etapas, cada una de las cuales con una duración aproximada de siete años, son muy similares a las descriptas por Piaget 19​. Las ideas educativas de Steiner siguen de cerca la teoría educativa moderna del "sentido común", que se ha desarrollado desde Comenius y Pestalozzi20​. El propósito declarado de este enfoque es el de despertar los aspectos "físicos, conductuales, emocionales, cognitivos, sociales y espirituales" de cada individuo, así como fomentar el pensamiento creativo y analítico. Una revisión realizada en 2005 describe cómo las escuelas Waldorf logran desarrollar con éxito "capacidades creativas, sociales y otras importantes en el crecimiento integral de la persona" 21​. 39 "¿Dónde está el libro en el que el maestro puede leer sobre lo que es la enseñanza? Los niños mismos son este libro. No debemos aprender a enseñar ningún otro libro más que aquél que yace abierto ante nosotros y consiste en los propios niños." - Rudolf Steiner, Los valores humanos en la educación22​ Historia La pedagogía Waldorf tiene sus raíces en las creencias del esoterista austríaco Rudolf Steiner (1861-1925), fundador de la corriente llamada “antroposofía”. Steiner carecía de experiencia o formación docente de cualquier tipo, de manera que basó sus principios de su pedagogía en trances místicos (véase Rudolph Steiner y la Ciencia Espiritual). Según él mismo, durante esos trances consultaba una especie de biblioteca mística universal esotérica de la sabiduría que llamaba “registro akáshico” que, también según sus palabras, estaba "escrito en el éter”.23​ Los fundamentos de la pedagogía Waldorf se reducen a la creencia mística de Steiner,24​ de que el ser humano es una individualidad de espíritu, alma, y cuerpo, cuyas capacidades se despliegan en tres etapas de desarrollo de siete años cada una (septenios) desde el nacimiento hacia la madurez: la primera de ellas, de los 0 a los 7 años, la segunda de los 7 a los 14 años, y finalmente, de los 14 a los 21. El primer septenio estaría basado en la imitación natural como medio de aprendizaje, el segundo, a través de la imaginación y el arte, el tercero en la búsqueda de la verdad y lo real. La doctrina Waldorf, por tanto, pone en valor la primera etapa como única en la vida del niño, al estar éste imbuido en el mundo espiritual a la vez que el terrenal, por lo que poseerían la capacidad de leer directamente del registro akáshico mencionado anteriormente. Es por todo esto que una intromisión de los profesores con enseñanzas prácticas o realistas no está aconsejada.25​ El impulso económico necesario para transformar estas ideas sin fundamento pedagógico ni psicológico en un centro físico de enseñanza infantil ocurrió cuando un empresario adinerado llamado Emil Molt, propietario de la fábrica de cigarrillos Waldorf Astoria, en Stuttgart, abrazó las creencias de la corriente antroposófica; en 1919 solicitó a Rudolf Steiner que crease una escuela para los hijos de sus obreros. Rudolf Steiner adaptó sus creencias místicas en un sistema educativo a su medida y fundó la escuela. Ella fue el núcleo a partir del cual, y gracias al apoyo económico de su mecenas, logró difundir sus creencias a través de nuevos fieles adeptos a su visión. Pronto comenzaron a surgir escuelas Waldorf en Alemania y luego el movimiento de escuelas Waldorf se extendió por el resto de Europa y el mundo.26​ Crecimiento en el número de escuelas Waldorf en el mundo En una serie de charlas, Steiner habló a los trabajadores, padres de los alumnos, sobre la necesidad de una renovación social, una nueva forma de organizar la sociedad, su vida política, cultural y económica. Era su propuesta de la llamada Tripartición o Triformación social. En el marco de una Alemania derrotada en la Primera Guerra Mundial, que no lograba asentar un sistema político o económico estable, sus creencias teñidas de cambio y mejoría social tuvieron resonancia. Durante el régimen Nazi las escuelas Waldorf fueron forzadas a adherirse a los principios del nacionalsocialismo, ante lo que algunas decidieron cerrar. Volvieron a abrirse después de la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, el crecimiento en el número de escuelas Waldorf se ha mantenido desde los años 70, siendo la mayoría de éstas posteriores a 1990. Es por ello que la moderna popularidad de la pedagogía Waldorf ha sido asociada al auge del movimiento espiritual New Age.27​28​ Relación con estados y gobiernos El ex director de la Organización Cultural Científica y Educativa de la Naciones Unidas, Federico Mayor Zaragoza simpatiza con la pedagogía Waldorf, según se desprende de sus declaraciones: "los ideales y principios éticos (del movimiento de escuelas Waldorf) corresponden con los de la UNESCO".

BIOGRAFÍA RESUMIDA DEL GENERAL MANUEL BELGRANO

Manuel Belgrano (Buenos Aires, 1770-1820) Abogado, político y militar argentino, una de las figuras fundamentales del proceso que condujo a la independencia del país. Recordado como el creador de la bandera nacional y el general que consolidó la independencia con sus victorias en las batallas de Tucumán y Salta (1812-1813), Manuel Belgrano fue ante todo un intelectual de intachable integridad y firmes convicciones patrióticas, un trabajador desinteresado e infatigable al servicio del progreso del país y la educación de sus habitantes. Las circunstancias de la lucha emancipadora y su propia coherencia de pensamiento y acción lo abocaron, sin embargo, a asumir misiones militares para las que no estaba preparado, y en las que cosechó éxitos y fracasos. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/belgrano.htm Manuel Belgrano Criollo de origen italiano, Manuel Belgrano era hijo de un comerciante genovés radicado en Buenos Aires, don Domingo Belgrano Peri, y de doña María Josefa González Casero. El joven Manuel estudió latín, filosofía y teología en el Real Colegio de San Carlos; marchó luego a España y cursó estudios en Salamanca, Valladolid (se graduó de bachiller en 1789) y Madrid, en cuya universidad obtuvo en 1792 el diploma de abogado, dedicando especial atención a la economía política. Desde allí siguió los acontecimientos de la Revolución Francesa de 1789, que le influyeron hasta el punto de llevarle a adoptar la ideología liberal. Regresó al Río de la Plata al ser nombrado secretario del Consulado de Buenos Aires (1794-1810). Desde este cargo abogó por la libertad de comercio, el desarrollo de la agricultura y la creación de escuelas comerciales y de náutica. En 1806 participó como capitán de las milicias urbanas en la defensa frente la invasión inglesa; fue designado sargento mayor del regimiento de Patricios y sirvió como ayudante de Santiago Liniers. Sin descuidar su tarea en el Consulado, colaboró en el Semanario de agricultura, industria y comercio, fundó una Sociedad Patriótica, Literaria y Económica y el periódico Correo de Comercio, siempre con el ánimo de difundir y llevar a la práctica su ideario liberal y de contribuir al desarrollo educativo, cultural y económico del país. Pronto tomó conciencia, sin embargo, de que sus proyectos modernizadores eran irrealizables en el anquilosado marco de la administración colonial, y de que sólo la independencia podía traer el progreso. Ganado para la causa emancipadora, empezó a conspirar contra la dominación española desde que en 1809 llegaron noticias de la ocupación de la metrópoli por el ejército francés. Belgrano fue uno de los dirigentes de la Revolución de mayo (18-25 de mayo de 1810), punto de partida del proceso independentista, y formó parte como vocal de la Junta que se creó en Buenos Aires el 25 de mayo de 1810, embrión del futuro gobierno argentino. La Junta de Buenos Aires intentó preservar la unidad del hasta entonces Virreinato del Río de Plata, que englobaba aproximadamente los territorios actuales de Argentina, Paraguay, Uruguay y Bolivia, más una parte de Chile y el sur de Brasil. Aunque no era militar profesional, Manuel Belgrano fue nombrado general al mando del ejército del Paraguay, formado con el objetivo de obtener la adhesión de este territorio al proceso independentista, pero resultó vencido por los paraguayos, fracasando el intento de mantener a Paraguay unido a Argentina (1811); pese a la derrota en las armas, dejó sembrado entre los jefes paraguayos el anhelo de libertad. En 1812 Manuel Belgrano asumió la jefatura del Ejército del Norte y creó y enarboló por primera vez, en las barrancas rosarinas del Paraná, la bandera azul y blanca que había de convertirse en enseña oficial de la nación. Al mando de sus tropas venció a las fuerzas españolas del general Juan Pío de Tristán y Moscoso en las batallas de Tucumán (1812) y Salta (1813), que salvaguardaron la independencia argentina al contener la contraofensiva realista lanzada desde el norte; pero en 1813 volvió a ser derrotado cuando intentaba proseguir su avance invadiendo el Alto Perú (la actual Bolivia), que quedó bajo el dominio de los españoles. Destituido del mando militar, Manuel Belgrano siguió prestando servicios a la causa argentina en el plano diplomático; en 1815 fue enviado junto con Bernardino Rivadavia a Europa para negociar, sin resultados, el reconocimiento de la independencia. Regresó al cierre del Congreso de Tucumán (1816), en cuyo seno expuso sus convicciones monárquicas. Conforme a los planteamientos de Belgrano, el Congreso declaró formalmente la independencia de las Provincias Unidas del Río de la Plata, núcleo de la actual Argentina, y aprobó como bandera nacional la que Belgrano había diseñado e izado en 1812; sin embargo, su recomendación de constituir una monarquía fue desoída: el Congreso consolidó el Directorio como principal órgano ejecutivo y nombró director supremo a Juan Martín de Pueyrredón (1816-1819). Entretanto, las disensiones entre centralistas y federalistas dieron inicio a una serie de convulsiones y pugnas civiles que marcarían las primeras décadas de la Argentina independiente. Otra vez al frente del ejército auxiliar de Perú, Manuel Belgrano hubo de contener las sublevaciones de los jefes militares que se pronunciaron a favor del federalista José Gervasio Artigas. Cooperó con las fuerzas de Martín Miguel de Güemes para frenar una contraofensiva española, pero hallándose en Cruz Alta contrajo una grave dolencia, a causa de la cual se retiró a Tucumán. En noviembre de 1819, enfermo de muerte, regresó a Buenos Aires; sumido en la pobreza, falleció de hidropesía el 20 de junio de 1820, después de haber pronunciado las palabras "¡Ay, patria mía!": ese día la ciudad de Buenos Aires, presa de la anarquía, contaba con tres gobernadores al mismo tiempo. Sus restos se conservan en un mausoleo, obra del escultor Ximenes, en la basílica del Rosario de la Capital Federal.

DÍA DE LA BANDERA ARGENTINA - Critica Revisionista (1)

Critica Revisionista Es este nuestro modestísimo grano de arena y nuestro homenaje a la monumental tarea historiográfica que emprendieron los maestros del revisionismo fundacional en pos de develar la verdad histórica y de poner la historia al servicio de los intereses de la Nación. domingo, 26 de febrero de 2012 Luján: Origen indudable de la bandera Argentina Mucho se ha dicho sobre el origen de los colores de la bandera Argentina. Se dice que su creador, General Manuel Belgrano, se inspiró en los colores del cielo para imprimir el azul/celeste y blanco que la caracteriza. Sin embargo, otra es la verdad: los colores de la bandera Argentina fueron tomados de los colores de la Virgen María, de Lujan. Lo confirman muchos testimonios escritos, como por ejemplo los textos del historiador Aníbal Rottjer: "El sargento mayor Carlos Belgrano, que desde 1812 era comandante y presidente de su Cabildo, dijo: "Mi hermano tomó los colores de la bandera del manto de la Inmaculada de quien era ferviente devoto". Y en este sentido se han pronunciado también sus coetáneos, según afamados historiadores". El mismo autor dice: "Después de implorar el auxilio de la Virgen, y usan de reconocimiento los colores de su imagen, por medio de dos cintas anudadas al cuello, una azul y otra blanca, y las llaman de la medida de la Virgen, porque cada una de ella media 40 cm ., que era la altura de la imagen de Lujan". O también "al fundarse el Consulado en 1794, quiso Manuel Belgrano que su patrona fuera la Concepción y que, por esta causa, la bandera de dicha institución constaba de los colores azul y blanco. Belgrano en 1812 para el pabellón nacional ¿escogería los colores azul y blanco por otras razones distintas de las dichas en 1794?". El Padre Jorge Salvaire* no conocía estos detalles y sin embargo afirma que "con razón cuentan, no pocos ancianos, que al dar Belgrano a la gloriosa bandera de su Patria los colores blanco y azul había querido, cediendo a los impulsos de su piedad, obsequiar a la Pura y Limpia Concepción de María (como) ardiente devoto". Manuel Belgrano, que había concurrido a Lujan en 1812 con su ejército a visitar a María y rezar el Rosario con los soldados, ofrece a la Virgen en 1813 dos banderas tomadas al enemigo en la batalla de Salta. El 27… (se lee) en la sesión del Cabildo de Lujan el siguiente oficio: "Remito a Usía dos banderas de división, que el … de febrero se arrancaron de las manos de los enemigos, a fin de que se sirva presentarlas a los Señora, a nombre del Ejército de mi mando, en el Templo de ésa, para que se haga notorio el reconocimiento que mis hermanos de armas y yo estamos a los beneficios que el Todopoderoso nos ha dispensado por ella y exciten con su vista la devoción de los fieles para que siga concediéndonos sus gracias. Dios guarde años. Jujuy, 3 de mayo de 1813. Manuel Belgrano. Al Sr. Presidente, Justicia y Regimiento del Muy … la Villa de Lujan". Cumplidos todos los trámites oficiales y notificaciones debidas, las banderas fueron colocadas ante la Santísima Virgen de Lujan el sábado 1 de julio de 1813. Luego de conocer estos hechos históricos que nos revelan que la bandera Argentina procede del Manto de la Madre de Dios, debemos comprender que Dios no se aparta de la historia. Somos los hombres los que nos apartamos de Dios, pese a Su insistencia en ayudarnos. En la intercesión de Su amorosa Madre. LA BATALLA DE PERDRIEL Y LOS COLORES DE NUESTRA BANDERA (Catecismo Podestá-Rosón, tomo I. Edición de 2005) El 24 de junio de 1806, en horas de la noche, liego a la tranquila ciudad de Santa María de los Buenos Aires la noticia del desembarco inglés en las inmediaciones de Quilmes. El ejército protestante, poco más de 1.500 hombres bien pertrechados y entrenados, avanzó sin hallar mayor resistencia y tomó Buenos Aires. El Virrey Sobre Monte se refugió en Córdoba y no había ejército ni hombres preparados para resistir a las tropas inglesas. Unos días más tarde, por dos vías diferentes, comenzaría a gestarse la Reconquista. Por un lado, el capitán de navío Don Santiago de Liniers, futuro liberador de la ciudad y de su puerto, hizo voto a la Virgen del Rosario de recuperar para Ella la ciudad y la libertad para su culto. Por otro, Don Juan Martín de Pueyrredón, reunió unos trescientos criollos modestamente armados, todos voluntarios. Será ésta la primera tropa totalmente argentina. A ellos se unió luego el regimiento de Blandengues, con su comandante de frontera, el Tte. Cnel. D. Antonio de Olavarría. Olavarría aportó algunos pertrechos para el novel ejército; pero no uniformes ni estandarte. Estacionados como estaban en la Villa de Lujan y confiados al amparo de la Inmaculada que allí se venera, recibieron como estandarte el de la Purísima Concepción, que les ofreció el Cabildo de la Villa, al que conducirían a la batalla como bandera. Más difícil era conseguir uniforme para toda su tropa. Sin embargo, era piadosa costumbre que los peregrinos de Lujan se llevaran como recuerdo "las medidas de la Virgen", -en esa época no había ni medallitas ni estampas- un par de cintas -una celeste como el manto de la Señora; blanca como su vestido, la otra- del largo de la imagen. Estas cintas tomó Pueyrredón y, debidamente bendecidas por el párroco, P. Vicente M. Carballo, fueron solemnemente impuestas a sus hombres a modo de distintivo. Así se transformaron en e! primer uniforme patrio y fue el origen de las escarapelas que repartieron French y Berutti en Mayo de 1810 y, luego, de la bandera creada por Belgrano. Animados de fervor patriótico y de amor a la Madre de Dios -de quien tenían por enemigos a los anglicanos protestantes-los hombres de Pueyrredón, después de escuchar la Santa Misa en Lujan y comulgar, cruzaron armas con las tropas de Beresford en la chacra de Perdriel, en la madrugada del 1° de agosto de 1806. Los primeros, mal armados y sin entrenamiento, marchaban, con su escarapela blanca y celeste, "las medidas de la Virgen", de a pie. Los ingleses, soldados profesionales que los triplicaban en número, con armamento suficiente, lo hacían de a caballo. El resultado era seguro: los criollos fueron derrotados y desbandados en poco tiempo. Pero la batalla no fue inútil, ya que fogueó el temple de los patriotas y encendió la chispa de la resistencia. Once días más tarde, el 12 de agosto, Buenos Aires respiraría libremente otra vez, y el Santísimo Sacramento y la imagen de Nuestra Sra. de! Rosario y "las medidas de la Virgen" podían salir nuevamente a recorrer las calles de la ciudad. Había entrado en ella D. Santiago de Liniers y las armas anglicanas habían claudicado. R.P. Gabino Tabossi

HÉROE El Diputado Olmedo le Apuntó al Movimiento NI UNA MENOS y a MACRI:...

¡¡¡MAMÁ!!!

¡¡¡MAMÁ!!! Como dices amigo Jorge Madrid en tu post; UNA PALABRA PUEDE MATAR MIL SONRISAS...Ayer tuvo lugar un hecho en Argentina que para algunos resultó un triunfo y se los veía contentos abrazándose y festejando...Como siempre se apunta a las consecuencias en lugar del principio. El congreso de la Nación está para tratar los temas en base a un conocimiento cabal del origen de los males a subsanar. También teniendo en cuenta si las circunstancias en donde se va a hacer realidad una determinada acción está preparada para llevar a cabo dicha acción."Antes de legislar hay que estudiar el camino que se ha de recorrer para llegar a un fin" Esto en cuanto a lo técnico. En cuanto a los valores, la ética y el buen decir, ser y estar, van más allá de un simple opinador y debe establecerse un hilo conductivo que se apropie de la realidad, la reconozca, tenga en cuenta, cuando se legisla para personas que ponen en juego su futuro, sus sueños, la vida misma. La mujer espera una solución que la contenga y no todo aquello que va en desmedro de su integridad personal, que lesiona el espíritu y deja llanto contenido para siempre... Cuando una mujer que va a convertirse en madre no lo ha buscado, claro que es libre de sentirse frustrada, pero NO de tomar acciones en contra de sí misma ni de la vida que lleva dentro, porque ha dejado de ser LIBRE y se ha convertido en MADRE, responsabilidad que adquiere desde el momento mismo en que recibe la noticia. A veces hay libertades que subyacen y se pierden naturalmente por una razón que se anida en el corazón de aquellas mujeres que lo ven como un hecho que le da sentido a su vida. Ello no implica que en otros órdenes de la existencia deje de realizarse como persona y profesional si así lo desea. Traer una vida al mundo es una misión maravillosa que transforma a la mujer en un ser exquisito y a veces parece no tener conciencia de ello. Lo es para ese SER que no eligió su vientre pero se anida en él como lugar único, cálido, confortable y "siente" a su madre, no la elige,la ama para siempre-Una persona cuando está muriendo casi con seguridad dice ¡MAMÁ!-Es su última palabra de vida, una vida a la que tuvo el derecho de vivir, desarrollarse y morir...Amparo Estévez Zawisza

El agotamiento emocional, la consecuencia de exigirse ser fuerte el junio 09, 2018

El agotamiento emocional, la consecuencia de exigirse ser fuerte el junio 09, 2018

El agotamiento emocional es un estado al que se llega por sobrecarga de esfuerzo. En este caso no hablamos solo de excesos laborales, sino de cargar con la responsabilidad de asumir conflictos, responsabilidades o estímulos de tipo emocional o cognitivo. Al agotamiento emocional no se llega de un momento a otro. Se trata de un proceso que se incuba lentamente, hasta que hay un punto en que la persona se desploma. Ese quiebre lo sumerge en la parálisis, la depresión profunda o la enfermedad crónica. Se produce un colapso en la vida de la persona, porque literalmente ya no aguanta más. Aunque el agotamiento emocional se experimenta como cansancio mental, suele estar acompañado de una gran fatiga física. Cuando sobreviene hay una sensación de pesadez, de imposibilidad de seguir adelante. Se cae entonces en una inercia de la que es difícil salir. Las causas del agotamiento emocional

El agotamiento emocional se origina porque hay un desbalance entre lo que damos y lo que recibimos. Quienes son víctimas de este se caracterizan porque entregan todo lo que pueden de sí mismos, bien sea en el trabajo, en el hogar, en la pareja o en cualquier terreno. Por lo general, esto ocurre en ámbitos en donde hay una gran exigencia, que a su vez, aparentemente, demanda grandes sacrificios. Por ejemplo en un trabajo en el que hay alto riesgo de despido. O en un hogar cuyos miembros están llenos de problemas y demandan atención. También cuando tenemos una pareja conflictiva o con graves dificultades. Lo usual es que la persona agotada carezca de tiempo para sí misma. Tampoco recibe el reconocimiento, el afecto o la consideración suficientes. Se espera de ella que “rinda” todo el tiempo. Como si no tuviera necesidades, o como si fuera más fuerte que el resto y pudiera aguantarlo todo. Los primeros síntomas del agotamiento

Antes de que aparezca el agotamiento emocional propiamente dicho, se presentan algunos indicios que lo anuncian. Se trata de señales a las que, por lo general, no se les da mucha importancia. Si se le otorgara, podrían tomarse medidas a tiempo. Los síntomas iniciales del agotamiento emocional son: -Cansancio físico. La persona se siente fatigada con frecuencia. Desde que abre los ojos experimenta como si fuera excesivamente arduo lo que le espera en el día. -Insomnio. Por contradictorio que parezca, una persona con agotamiento emocional tiene dificultades para dormir. Siempre tiene problemas que le dan vueltas en la cabeza y hace que sea difícil conciliar el sueño. -Irritabilidad. Hay molestia y pérdida del autocontrol, con cierta frecuencia. La persona agotada se ve de mal humor y es demasiado sensible a cualquier crítica o gesto de desaprobación.

-Falta de motivación. Quien sufre de agotamiento emocional comienza a actuar mecánicamente. Como si estuviera obligado a hacer lo que hace todo el tiempo. No siente entusiasmo, ni interés por sus actividades. -Distanciamiento afectivo. Las emociones comienzan a ser cada vez más planas. Como si en realidad no sintiera prácticamente nada. -Olvidos frecuentes. La saturación de información y/o de estímulos da lugar a fallas en la memoria. Se olvidan con facilidad las pequeñas cosas. -Dificultades para pensar. La persona siente que se confunde con facilidad. Cada actividad le implica un mayor gasto de tiempo que antes. Se razona lentamente. Las salidas para el agotamiento emocional

La mejor manera de superar el agotamiento emocional es, por supuesto, descansando. Hay que encontrar tiempo libre para relajarse y estar tranquilos. Las personas que se exigen demasiado pasan años sin, por ejemplo, tomar vacaciones. Esto no se debe hacer. Tarde o temprano solo conduce a la fatiga. Así que una buena idea es tomarse unos cuantos días para dedicarlos al descanso. Otra solución es la de trabajar por construir una actitud diferente frente a las obligaciones diarias. Cada jornada debe incluir tiempos para dedicarlos a los compromisos y también tiempos para descansar y realizar actividades que resulten gratificantes. Hay que dejar de lado las obsesiones de perfección o de cumplimiento. Finalmente, es muy importante sensibilizarnos frente a nosotros mismos. Para esto, nada mejor que dedicar un rato al día para estar a solas. Respirar, reconectarnos con lo que somos y lo que deseamos. Es fundamental desarrollar una actitud de comprensión y bondad con nosotros mismos. De lo contrario, más tarde o más temprano, nos será imposible seguir adelante. CFuente: http://www.despiertacultura.com

Por qué los países más pobres son más religiosos y en los más ricos hay menos creyentes

MUNDO Por qué los países más pobres son más religiosos y en los más ricos hay menos creyentes Las encuestas mundiales muestran que la fe religiosa se mantiene alta en las naciones con ingresos más bajos, mientras en las más ricas aumenta la secularidad y el agnosticismo. ¿Existe una relación de causa y efecto?

Razones complejas y las opiniones de especialistas Por Germán Padinger 28 de enero de 2018 gpadinger@infobae.com Los pueblos más pobres suelen ser lo más religiosos, pero esta relación es compleja Los pueblos más pobres suelen ser lo más religiosos, pero esta relación es compleja ¿Qué queda de la religión luego de que la muerte de Dios fuera anunciada por Nietzsche a finales del siglo XIX, los estados comunistas se declararan rabiosamente ateos a comienzos del XX y la posmodernidad y la secularidad se asentaran tras ingresar de lleno al nuevo milenio? Mucho, considerando el apoyo decisivo de la comunidad cristiana en la victoria del presidente Donald Trump, en Estados Unidos; el auge del Papa Francisco y las esperanzas de cambio depositadas en él por buena parte del mundo católico; de la interpretación literal y extremista del islam realizada por diferentes grupos terroristas; por sólo mencionar algunas cuestiones. Mucho, teniendo en cuenta también que la estructura de las sociedades contemporáneas parece mantener aún una fuerte correlación con la voluntad de sus habitantes de profesar una fe y, además, practicar una religión, según las últimas encuestas globales. Se calcula que el mundo tiene una población de 7.600 millones de personas. De acuerdo a la consulta de WIN/Gallup International realizada en 2017 con una muestra de 66.000 personas en 68 países, el 62% de esta masa declara que la religión tiene importancia en sus vidas, es decir unos 4.712 millones agrupados entre cristianos, musulmanes, budistas, hinduistas, judíos y otros.

Religiosidad y riqueza en el mundo Infogram Este número es consistente con las encuestas realizadas en 2014 (63%) y 2005 (66%), y no se esperan cambios en el futuro, según confirmó a Infobae la socióloga argentina Marita Carballo, presidenta de la consultora Voices, afiliada a Gallup International. En tanto el 74% cree poseer un alma, el 71% cree en Dios y el 54% cree en la vida después de la muerte, más allá de ser o no practicantes de una religión. Una encuesta realizada en 2010 por Gallup Inc., consultora que sólo comparte nombre con Gallup International, ofrece datos un poco diferentes: sostiene que el 84% se considera religioso. En el caso de esta consulta, se entrevistó telefónicamente a 1000 adultos en cada uno de los 114 países considerados. Esta clase de estudios requiere de enormes gastos y consumen grandes cantidades de tiempo, por lo que sólo se realizan cada cierto tiempo. De cualquier manera, ambas encuestas muestran una correlación entre pobreza y una mayor religiosidad en los países del mundo, independientemente del credo que sostengan sus habitantes. La relación inversa también existe: está presentada. Países más y menos religiosos Infogram Es así que los cinco países más religiosos del mundo, lugares en los que casi el 100% de sus pobladores declaran profesar activamente una fe, apenas superan en promedio los 4.000 dólares de producto bruto interno per cápita (ajustado por paridad de compra). Cuatro de estos, Bangladesh, Níger, Yemen e Indonesia, son mayormente musulmanes mientras que Malawi posee una mayoría católica. Por el contrario los cinco países menos religiosos del planeta, China, Estonia, República Checa, Suecia y Dinamarca, ostentan en promedio unos 35.000 dólares per cápita de producto bruto. Todos ellos son cristianos, de diferentes denominaciones, excepto China, donde el budismo domina las preferencias de su relativamente pequeña comunidad religiosa. En Europa se ha producido un alejamiento de la Iglesia y cambios en la religiosidad, la que se ha hecho más individual y a la carta "En Europa Occidental en las últimas décadas observamos un importante proceso de secularización y de alejamiento de las Iglesias con descenso en la práctica y en la religiosidad", señaló Carballo. "Se ha producido un alejamiento de la Iglesia y cambios en la religiosidad, la que se ha hecho más individual y a la carta", agregó. Existen excepciones a esta correlación, como es el caso de los países árabes petroleros, que se aproximan al 100% de religiosidad con altísimos niveles de ingreso per cápita, aunque no siempre signifique una mejor distribución. Esto también ocurre en el caso de Estados Unidos, uno de los más religiosos entre los países desarrollados. Pero a grandes rasgos, y como puede verse en la primera infografía, la relación parece repetirse en todo el mundo. El islam es la fe predominante en cuatro de los cinco países más religiosos del mundo (AFP) El islam es la fe predominante en cuatro de los cinco países más religiosos del mundo (AFP) Además, la encuesta de WIN/Gallup International también muestra una correlación entre el nivel educativo y la religiosidad. Es decir que el 83% de las personas con bajos niveles de formación se declaran religiosos, contra el 49% entre los mejor educados. Mientras que los jóvenes ente 18 y 24 años son más susceptibles de profesar una religión: el 74% declaró hacerlo. El 67% de los mayores de 65 años lo sostiene. El rol de la religión ¿Pero qué explicación existe para la correlación entre mayor religiosidad y menores niveles de educación e ingreso? ¿Puede decirse que las condiciones de pobreza y la falta de desarrollo generan mayor religiosidad o, por el contrario, la religiosidad como característica cultural podría tener una incidencia en crear esas condiciones? Las investigaciones sobre diferencias en el desempeño económico de los fieles de las diferentes ramas del cristianismo son ya una tradición. En la foto la Basílica de San Pedro en Roma (Archivo) Las investigaciones sobre diferencias en el desempeño económico de los fieles de las diferentes ramas del cristianismo son ya una tradición. En la foto la Basílica de San Pedro en Roma (Archivo) No existe una respuesta directa y las diferencias entre distintas religiones y culturas así como lo que entendemos por religión no puede dejarse de lado. Con atención a la gran importancia que la fe revista en la mayor parte del planeta, la cuestión debería ser abordada con respeto y cuidado. En el caso del cristianismo mucho se ha escrito sobre la cuestión, especialmente desde el trabajo del sociólogo alemán Max Weber en La ética protestante y el espíritu del capitalismo, donde se diferencia entre un catolicismo centrado en el mundo espiritual y un protestantismo, en cambio, a la búsqueda de lo material, y sus consecuencias en el desarrollo de los países que profesaban una u otra denominación. Este influyente trabajo se publicó en 1905 y partía de la observación de una mayor participación relativa de los protestantes en la posesión de capital y en la dirección de las industrias que los católicos. A su vez, esto parecía incidir en el desempeño industrial de aquellos países europeos mayormente protestantes, como Alemania y Gran Bretaña, frente al atraso relativo de sociedades católicas como la española, la italiana o incluso la francesa.

Para el doctor en religión Jaco Beyers, de la Universidad de Pretoria, en Sudáfrica, la contribución de la religión en la pobreza se manifiesta de tres maneras, de acuerdo a un reciente paper científico. El muro de los lamentos, sitio sagrado del judaísmo en Jerusalén (AFP) El muro de los lamentos, sitio sagrado del judaísmo en Jerusalén (AFP) En primer lugar, la religión determina cuánta atención las personas prestan a su realidad económica, y de qué manera. Además, la religión provee los valores éticos con los que cada sociedad trata el tema de la pobreza y reacciona ante los problemas de los más necesitados. Finalmente, Beyers sostiene que la religión tiene la responsabilidad de aliviar la pobreza, al buscar la armonía y el bienestar de la mayor cantidad de personas. Por otro lado la doctora Lisa Keister, de la Universidad de Duke, en Estados Unidos, agrega en un artículo para el Huffington Post que la religión tiene también un efecto en procesos importantes para la economía, como la educación, el matrimonio y la planificación familiar. Esto es especialmente notable, por ejemplo, en versiones más conservadoras de religiones como el cristianismo y el islam, donde la mujer adquiere un rol exclusivo de madre que impide que busque activamente un trabajo.

Dos monjes limpian una escultura de Buda durante una ceremonia religiosa para celebrar el Día de Buda en Tailandia (EFE) Dos monjes limpian una escultura de Buda durante una ceremonia religiosa para celebrar el Día de Buda en Tailandia (EFE) También puede traducirse en el hecho de que familias tengan más hijos de los que pueden sostener para así dar cuenta de un precepto religioso. Weber ofrecía una explicación similar hace más de 100 años, cuando notaba que los estudiantes católicos se inclinaban por la formación de tipo humanista, que devenía en promedio en trabajos no muy bien pagos, mientras que los protestantes lo hacían por lo estudios técnicos para encarar rápidamente hacia la industria. Esta observación podría escapar a nuestro tiempo, pero sigue siendo representativa de cómo puede una religión afectar elecciones personales que tienen una efecto económico. En un sentido distinto, una investigación del doctor Tom Rees en el Journal of Religion and Society del Kripke Center de la Universidad de Creighton, Estados Unidos, sostiene que las condiciones económicas de inseguridad, tales como la baja expectativa de vida, la alta mortalidad infantil, los altos niveles de criminalidad, la corrupción y las altas tasas de aborto, tienen un efecto determinante en el aumento de la religiosidad. ¿Existe una relación entre religión y desarrollo, riqueza y producción? ¿Existe una relación entre religión y desarrollo, riqueza y producción? Esto se debe a que la religión provee apoyo social, así como también aporta un apoyo espiritual en situaciones traumáticas o estresantes (que potencian la superstición y el pensamiento mágico) e incluso un alivio ante la angustia existencial. En sociedades con instituciones estatales fuertes, éstas cumplen el rol del apoyo social, reclamando a las religiones uno de sus principales trabajos en los países más pobres, donde el Estado y otras agrupaciones seculares suelen estar ausentes. Tal situación, sostiene Rees, sería indicadora de que las condiciones de pobreza generan una mayor religiosidad y que la inversión estatal en seguridad económica realizada en los países más ricos, tal y como la seguridad social o el estado de bienestar, ha tenido un efecto secundario en las últimas décadas de reducir la religiosidad. Quienes tienen problemas económicos y dificultades para resolver sus necesidades básicas tienden a encontrar en la religión y su grupo de referencia el apoyo que necesitan En esta línea Carballo, quien es también presidenta de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas en Argentina, indicó que "los estudios muestran que la relación entre religiosidad y bienestar emocional es más fuerte en sociedades pobres que en desarrolladas". "Quienes tienen problemas económicos y dificultades para resolver sus necesidades básicas tienden a encontrar en la religión y su grupo de referencia el apoyo que necesitan", explicó. "Además los países más desarrollados suelen tener mejores sistemas de seguridad social que garantizan y dan seguridad a los individuos", agregó. Fortunato Mallimachi, sociólogo experto en religión e investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) de Argentina, señaló a Infobae que se debe tener cuidado a la hora de plantear correlaciones entre religión y pobreza. Los estudios sobre religión y riqueza del sociológico alemán Max Weber han sido profundamente influyentes Los estudios sobre religión y riqueza del sociológico alemán Max Weber han sido profundamente influyentes A pesar de los resultados ofrecidos por las consultoras en esta área y que muestran menores niveles de religiosidad en países con mayor ingreso per cápita, Mallimachi remarcó que "el que se ha convertido en una gran religión es el capitalismo, el mercado autoregulador se convierte en una religión". En este contexto muchas personas que se sienten fuera del sistema, en cambio, "encuentran esperanzas en la religión que no encuentran en el capitalismo o los mercados" ya que las creencias religiosas "tienen más perdurabilidad que las políticas y sociales", indicó el también profesor de la Universidad de Buenos Aires. "Las maneras de comprender a las religiones son cada vez más difíciles. La experiencia de la religión hoy está en el espacio público.", agregó. En Latinoamérica en lugar de un proceso de secularización lo que ha ocurrido es una disminución de las personas que se denominan católicos Y ese espacio público parece también marcado por lo que Weber llamaba metafóricamente una "lucha de los dioses" de los diferentes ordenamientos y valores, es decir el conflicto insalvable entre posturas extremas frente a la vida misma. En este sentido no es sólo es cuestión de "dioses" en cuanto a diferentes religiones y sus modos de ver la vida, sino también a las posturas frente a la religiosidad misma y su relación con la pobreza. América Latina La religiosidad, casi totalmente dominada por el cristianismo y en particular el catolicismo, es un elemento central en América Latina donde en promedio el 79% de la población se considera religiosa. "En Latinoamérica en lugar de un proceso de secularización lo que ha ocurrido es una disminución de las personas que se denominan católicos, aun cuando sigue siendo la religión mayoritaria en los países de la región, en favor de los protestantes, sobre todo los evangélicos", indicó Carballo. En los últimos años la llegada del Papa Francisco, él mismo de origen latinoamericano, ha generado una ola de fervor entre los fieles cristianos pero, también, una serie de cuestionamientos con respecto a sus posturas políticas. América Latina religiosa Infogram En su reciente paso por Chile, en enero, hubo quienes subrayaron un fracaso de asistencia pero también los que acusaron a los medios de hacer una cobertura parcial de la visita que también incluyó a Perú. De cualquier manera, los números con respecto a la religiosidad en el subcontinente parecen contundentes. Paraguay es el líder regional con el 92% de población religiosa, seguido por Bolivia (89%) y Guatemala (88%). Mientras que Uruguay es el país menos religioso de América Latina, con el 41%, seguido de Argentina (66%) y Chile (70%). Una vez más, la correlación entre religiosidad y pobreza es constatable. Los tres países más religiosos suman en promedio un PBI per cápita de USD 8170. Mientras que los tres menos centrados en la religión alcanzan los USD 21895.INFOBAE

EL CORDOBAZO

29-05-2018 Se cumplen 49 años del Cordobazo "El Cordobazo fue la huelga política de masas más importante de la clase obrera argentina hasta ese momento" Mario Hernandez Rebelión Homenaje a Christian Rath, dirigente del Partido Obrero y protagonista del Cordobazo, quien falleció el miércoles 16 de mayo. A 49 años de la que Rath definiera como “la huelga política de masas más importante de la clase obrera argentina hasta ese momento”, reproducimos la entrevista que le hicimos en FM La Boca (90.1) al cumplirse el 46º aniversario. M.H.: Cristian Rath, participante del Cordobazo. ¿Estabas en la Fiat? C.R.: No, en Thompson Ramco. En aquel tiempo era paritario en la convención salarial del SMATA. M.H.: Del sindicato que luego va a ganar René Salamanca. C.R.: En el ´72 nosotros ya estábamos despedidos, dirigimos la huelga grande del SMATA en 1970, que duró 40 días y quedamos afuera 700 activistas. Fue traicionada por el dirigente sindical peronista Elpidio Torres. Luego de eso, que es importante, porque a veces hay derrotas que no cierran ciclos, y esa huelga derrotada significó la ruptura de lo que quedaba de confianza en la base mecánica a Elpidio Torres y preparó el rumbo de la Lista Marrón que gana la primera elección en 1972. Desde el punto de vista de la evolución del movimiento obrero, hay dos hitos más allá del Cordobazo, pero que lo suceden y no por casualidad, uno es la ocupación de la fábrica Fiat en 1970 que va a llevar a las direcciones clasistas expulsando a la vieja burocracia amarilla y otro, en el ´72, la recuperación del SMATA-Córdoba por la dirección que encarna la Lista Marrón. M.H.: Estamos hablando de un gran sindicato y no de un sindicato de fábrica como en el caso de los compañeros que representaban a la Fiat Córdoba. Cristian Rath es coautor de “La revolución clausurada”, sobre una investigación de la Revolución de Mayo y protagonista del Cordobazo. Mañana se cumplen 46 años de ese hecho histórico que va a teñir toda la etapa que va hasta el golpe de Estado de 1976. Muchas veces he leído que fue un hecho espontáneo, y contra esa opinión tuve la posibilidad de conversar con Juan Carlos Cena, compañero ferroviario, inclusive alguna vez escribí algo donde señalé este carácter espontáneo y él me corrigió y me hizo ver que estaba equivocado. Entonces, ya que fuiste participante directo te pregunto ¿cómo se organizó el Cordobazo? C.R.: Pienso que la historia del Cordobazo y del proceso político posterior es una historia que todavía debería ser contada. Porque si uno lo quiere resumir en dos palabras, el Cordobazo fue la huelga política de masas más importante de la clase obrera argentina hasta ese momento. Sobre la base del Cordobazo que significó derrotar a la policía, paralizar por un tiempo la fuerza militar que ocupó Córdoba, no solamente se abre la quiebra de la dictadura militar de Onganía, sino que la burguesía, que tiene una larga experiencia en contener y desviar las crisis, empieza a discutir y a plantearse una salida acelerada que no tenía planeada y que era el regreso de Perón, quien a esa altura era un viejo líder de un movimiento nacionalista que no se consideraba que volviera al país. Con el Cordobazo y el despertar político de una generación obrera que decidió terminar con la dictadura militar y reordenar el escenario, surge lo que se llamó el Gran Acuerdo Nacional (GAN). Antes de continuar quisiera aclarar que huelgas políticas hubo muchas en el país, desde la Semana Trágica, el 17 de octubre de 1945 también es una huelga política, huelgas políticas son aquellos momentos en los cuales el trabajador y los que lo acompañan consideran que ya no pueden obtener un reclamo por la vía reivindicativa gremial y fabril, entonces tienen que salir a enfrentar al Estado para obtener lo que están pidiendo. Por ejemplo, el 9 de mayo de 1969 la dictadura de Onganía plantea la derogación del sábado inglés, lo que significaba que un trabajador mecánico cobraba por 48 horas pero trabajaba 44, el sábado no. Junto con otros ataques furibundos de carestía de la vida, quitas zonales al trabajador metalúrgico y demás. Pero hasta acá podría ser una huelga política más, entonces, ¿qué fue lo peculiar del Cordobazo? Lo primero que es la primer huelga política de masas que no está bajo el control de la burocracia sindical peronista, un interlocutor me podría plantear que la convocatoria al Cordobazo la firmaron Atilio López que era peronista, Elpidio Torres que era peronista y Agustín Tosco que era independiente, es cierto, firmaron fruto de una deliberación, y acá viene tu pregunta, el llamado a un paro activo de 37 horas. Firman, pero ¿cómo surge? Cuando se produce el ataque al sábado inglés, que es una reivindicación muy sentida por el obrero mecánico y que al mismo tiempo se suma a una situación de pérdida de conquistas inconmensurable. Para tener una idea entre 1966 cuando sube Onganía, hasta 1969, la productividad por hombre había crecido 1/3, las paritarias estaban congeladas, había una devaluación que se abatió totalmente sobre la clase obrera, el fin de los arrendamientos que llevan a sectores del campo prácticamente a migrar de su tierra, es una situación de conjunto, pero todavía no llegamos al punto. Es una huelga política, tiene la particularidad de que escapa al dominio de la burocracia sindical peronista, pero la segunda gran singularidad histórica que termina de caracterizarlo es que la consigna mas coreada en el Cordobazo es “luche y no deje de luchar, por un gobierno obrero, obrero y popular”. Acá el historiador, el hombre o la mujer tienen que sorprenderse necesariamente, en 1969 Perón estaba proscripto y la consigna no es que Perón vuelva. Este es un hecho nuevo en el escenario político. Esto no lo decimos solo nosotros, si fuera posible ir a la edición de La Voz del Interior del 30 mayo de 1969, leería que el 70% de las consignas coreadas por jóvenes obreros que no llegaban a los 30 años eran éstas. ¿Cómo se entiende esto desde el punto de vista de la organización del paro? Cuando surge el tema del sábado ingles como corolario de una ofensiva, hay una asamblea gigantesca en un estadio que se llamaba Córdoba Sport a mediados de mayo, 6.000 obreros mecánicos en parte fuera de ese estadio y la policía que ataca, se delibera y prácticamente en tiempo récord se aprueba un primer paro de 48 horas que se cumple masivamente. Y es la primera vez que como la policía reprime, ante esto los trabajadores resisten y por primera vez la policía se ve derrotada, es un síntoma de lo que se está incubando en el escenario de la clase obrera de Córdoba. El Cuerpo de delegados del SMATA es el gran laboratorio de este proceso, ahí se vota contra las vacilaciones de Elpidio Torres, este famoso paro de 37 horas y el otro caldo de cultivo es el Cuerpo de Delegados de la UOM (metalúrgicos), en aquel tiempo bajo la dirección del burócrata Simó, que está encuadrada en la CGT de los Argentinos y el otro escenario es Luz y Fuerza. M.H.: Que conducía Agustín Tosco. La autoridad de Perón estaba mellada desde antes del Cordobazo C.R.: En esta huelga política de masas, que por primera vez escapa al control sindical peronista y que tiene como consigna más importante “luchar por un gobierno obrero y popular”, que incluso Horacio Guaraní saca una zamba que habla del gobierno obrero y popular y después no cantó más. Dicho esto, me parece que este laboratorio es justamente no la fruta que cae, sino el fruto de una experiencia política. Este debate sobre la espontaneidad, se da porque no pueden explicar el proceso político, si estuviera presente alguien que no comparte nuestras ideas mas allá del respeto que nos tiene como dirección del Partido Obrero, como es Garzón Maceda, diría que es espontáneo, porque si no se tienen que poner a explicar por qué es ese proceso político y la clave es otra, la autoridad de Perón estaba mellada desde antes del Cordobazo. A veces uno se pone a sembrar hipótesis y en relación a la llamada “década revolucionaria del `70”, habría que preguntarse si no es la del ´60 bajo el influjo de la Revolución Cubana, el quiebre de la idea de la revolución por etapas, que empieza a resquebrajar esa carcaza estaliniana que dominó al movimiento obrero, que es la burocracia. M.H.: La vía pacífica al socialismo. C.R.: No hay que olvidarse que el movimiento obrero pagó la conducta de Perón. En 1958 Perón ordenó el voto a Frondizi, un gorila, el hombre que posteriormente privatiza el petróleo. ¿Cuántos fueron los votos en blanco contra la orden de Perón y de la izquierda de ese momento? Cerca de un millón. Después en 1962 gana en la provincia de Buenos Aires con Andrés Framini y el peronismo se retira sin lucha. M.H.: Como consecuencia de ese triunfo viene el golpe contra Frondizi. C.R.: Después viene el débil gobierno de Illia, el golpe militar y sube Onganía. ¿Cuál es la expresión de Perón? M.H.: “Hay que desensillar hasta que aclare”. C.R.: Usted lo ha dicho. ¿Y cuál es la expresión de la burocracia? M.H.: Fue la primera vez que Augusto Timoteo Vandor utiliza una corbata, el día que asume Onganía. C.R.: No solamente él, también Alonso opositor de Vandor, y en esa foto imaginaria en un rincón va a estar Gelbard como expresión de los pequeños y medianos empresarios. “Desensillar hasta que aclare” recibiendo a la dictadura militar. El otro día hablé sobre el sable corvo que restituyeron el 25 de mayo. M.H.: Una cosa increíble, yo desconocía que lo tenían en el Regimiento de Granaderos desde 1966. C.R.: Es interesante porque mucha gente dice “jóvenes luchadores roban el sable”, pero aminoremos esto, lo roban para llevárselo a Perón, es un fortalecimiento de su figura. Me refiero a 1967. Hasta John William Cooke, representante de la izquierda peronista, va a tener expectativas en el gobierno de Onganía, como diciendo “es lo que hay”. Esta es la historia real, entonces las agrupaciones clasistas no empiezan en el ´69, hay un proceso previo. M.H.: ¿Te referís a la ocupación de fábricas en 1964? C.R.: Esas ocupaciones fueron una frustración, porque fueron dirigidas de la A a la Z por la burocracia sindical. M.H.: Pero participaron 4.000.000 de obreros. C.R.: La diferencia es que el Cordobazo no tiene paradas. Como dice un historiador que mucho ha escrito sobre el tema, cuando a la 13:30 la ciudad estaba ocupada, la policía derrotada, Agustín Tosco, López, no tenían la perspectiva de cómo continuaba ese escenario. Esta es la respuesta a tu pregunta. Otro punto importante, que encierra un escenario, ahí se abre una generación obrera que va a tomar el camino de la independencia reforzando lo que venía como laboratorio previo, una lucha política, porque si observamos la elección de septiembre del ´73 Perón-Perón, ¿a quién vota el peronismo de base? M.H.: A la boleta del Frente de Izquierda Popular (FIP). C.R.: ¿A quién vota la izquierda nacional y el PCR? Perón-Perón. Nosotros participamos políticamente como Política Obrera, como corriente de ese partido de lucha, porque había una tendencia a constituir un movimiento clasista, heterogéneo, con grandes discusiones en su interior, pero las corrientes clasistas y el debate en torno a un clasismo consecuente también se daba, no en la figura que hoy simboliza el Cordobazo que es Tosco, sino de las direcciones clasistas que hicieron un esfuerzo extraordinario por plantearse una tendencia clasista nacional, incluso en el Congreso Nacional de Agrupaciones Clasistas y Sindicatos del mes de agosto de 1971 donde se dieron uno de los programas más avanzados desde el punto de vista del socialismo. En ese plenario ni el peronismo presente ni los representantes de la Juventud Peronista, ni los representantes de otras corrientes salvo la delegación de Política Obrera quiso firmar ese programa, que insisto, recoge la mejor tradición del movimiento obrero y combativo de la historia. M.H.: Un plenario que tuvo también una fuerte participación estudiantil y que en alguna medida generó cierta confusión en torno a lo que fueron las resoluciones finales. C.R.: No. Yo fui delegado en ese plenario. Fue una divisoria de aguas que se repitió en el plenario de Villa Constitución cuando Tosco dijo “no repitamos los errores de los sindicatos clasistas, no formemos una corriente nacional clasista porque nos vamos a ganar la enemistad de los peronistas”. M.H.: Te referís al plenario de Villa Constitución en 1974 donde lamentablemente no se formó la Coordinadora. C.R.: Por esa razón, y porque significaba abrir una diferenciación política sindical con el peronismo combativo y Tosco que estaba con Atilio López y con ese acuerdo político. No olvidemos que Tosco se negó a ser candidato a presidente en 1973. Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

LA GLÁNDULA TIROIDES

SALUD Hipo e hipertiroidismo: cuáles son los seis nutrientes esenciales para su buen funcionamiento Son las disfunciones más usuales de la tiroides, uno de los órganos endócrinos más grandes del organismo, cuya función principal es la de producir, almacenar y liberar las hormonas que regulan el metabolismo general. Suele decirse que "es el motor" del cuerpo. Consejos para cuidarla 25 de mayo de 2018 Compartir en Facebook Compartir en Twitter Existen nutrientes específicos que ayudan a mantener un correcto funcionamiento de la tiroides (Getty) Existen nutrientes específicos que ayudan a mantener un correcto funcionamiento de la tiroides (Getty) La glándula tiroides es uno de los órganos endócrinos más grandes del organismo. Está situada en la base del cuello, por delante de la tráquea y formada por dos lóbulos unidos en el centro por una delgada banda de tejido, formando una estructura similar a una mariposa. Comandada por dos estructuras centrales, localizadas en el cerebro y conocidas como hipotálamo e hipófisis, juntas generan un eje de trabajo en el cual la función principal de la tiroides es producir, almacenar y liberar cantidades suficientes de dos hormonas llamadas tiroxina y triyodotironina (T4 y T3), encargadas de regular el metabolismo general del organismo y equilibrar el crecimiento y grado de funcionalidad de otros sistemas del cuerpo. "Cada una de nuestras células dependen de estas hormonas para su crecimiento normal y desarrollo, y para regular funciones tales como la producción de energía y calor", explicó la médica especialista en nutrición Virginia Busnelli, (MN 110351). De ahí que muchos hablen de esta pequeña glándula como "el motor" del organismo. La glándula tiroides es uno de los órganos endócrinos más grandes del organismo En el Día Mundial de la Tiroides, la directora médica de Crenyf y miembro de la Sociedad Argentina de Nutrición (SAN) resaltó que "es muy importante tener en cuenta que para la producción de éstas hormonas, la glándula necesita del yodo que ingresa con los alimentos y que las células tiroideas absorben desde la sangre y lo combinan con el aminoácido tirosina para producir estas dos hormonas tiroideas". "Cuando el organismo necesita hormonas tiroideas, se liberan al torrente sanguíneo, de ésta manera resulta interesante destacar que dichas hormonas afectan la frecuencia cardíaca, el nivel de colesterol, el peso corporal, el nivel de energía, la fuerza muscular, las condiciones de la piel, la regularidad menstrual, la memoria y muchas otras funciones, responsabilizándose en gran parte de nuestra salud y bienestar", amplió.

La tiroides es una de las glándulas más importantes del cuerpo (Getty) La tiroides es una de las glándulas más importantes del cuerpo (Getty) Por su parte, la médica endrocrinóloga María Alejandra Rodríguez Zía (MN 70.787) reforzó: "La tiroides es una de las glándulas más importantes que tenemos en nuestro cuerpo. Como regulador de la producción de hormonas y del metabolismo, necesita funcionar correctamente para mantener una buena salud". Y tras remarcar que "los problemas de tiroides afectan a millones de personas de todo el mundo", la especialista aseguró que existen alimentos que se pueden incorporar a la dieta para ayudar a mantener la tiroides saludable, nutrientes específicos para mantener un correcto funcionamiento. Los problemas de tiroides afectan a millones de personas de todo el mundo Zinc Este nutriente representa la primera carencia que se necesita para que la tiroides falle. "Juega un papel fundamental ya que actúa como vehículo para que la T3 llegue al ADN de cada una de nuestras células y cumpla su función, cualquiera que esta sea, según el órgano", explicó Rodríguez Zía. El zinc favorece con el correcto funcionamiento de la glándula prostática y el desarrollo de los órganos reproductivos, previene el acné al regular la actividad de las glándulas sebáceas, interviene en la síntesis proteínas y en la síntesis de colágeno, colabora con la cicatrización de heridas, es protector hepático, es esencial para formar los huesos y ayuda a mantener los sentidos del olfato, el gusto y las funciones oculares normales, entre otras tantas funciones. Se encuentra en una amplia variedad de alimentos ricos en proteínas, como la carne, alimentos de mar, la yema de huevo, hígado, y alimentos de origen vegetal como las algas, las legumbres, nueces de pecán, y la soja. El zinc favorece con el correcto funcionamiento de la glándula (Getty) El zinc favorece con el correcto funcionamiento de la glándula (Getty) Yodo Otro mineral conocido porque su carencia hace que la glándula no funcione es el yodo. Sin suficiente yodo, la tiroides simplemente no puede producir sus hormonas. El yodo es un oligoelemento que se encuentra principalmente en los mariscos, algas, plantas que crecen en suelos ricos en yodo, sal de mar sin refinar y sal de mesa yodada. "La sal yodada es la base para conseguir el yodo en nuestra alimentación. Ante su falta, es bueno conocer el agua de mar, que nos provee de todos los minerales en forma sinérgica, incluido el yodo, cocinar con agua de mar es una buena alternativa para no caer en esta carencia y sufrir de alteraciones en el funcionamiento de esta glándula", aportó la experta. Selenio Se considera como uno de los nutrientes más importantes que ayuda a regular los niveles de la tiroides. "Sin selenio no hay hormona tiroidea activa, no funciona aunque haya salido de la hormona tiroidea denominada T4, no se puede transformar en la hormona activa denominada T3", aseguró Rodríguez Zía, quien resaltó que "este mineral tiene carencias en toda la población argentina porque el selenio no es parte del suelo de este país". Los alimentos naturalmente ricos en seleniomuchas veces no llegan a mantener los niveles suficientes y suele ser necesario suplementarlo "Carecemos de selenio óptimo, no consumimos productos del mar a diario y nuestro suelo no tiene selenio: todos tenemos carencia del mismo -remarcó la especialista-. Un bajo nivel de este mineral puede producir el desarrollo de enfermedades del corazón, hipotiroidismo y facilidad para contraer gripes y catarros". Los alimentos naturalmente ricos en selenio, especialmente las nueces y pescados, muchas veces no llegan a mantener los niveles suficientes y suele ser necesario suplementarlo. También está presente en el arroz integral, quinoa, trigo sarraceno, pasas de uva, cebolla, ajo, productos de origen animal como el queso y los huevos, el pollo, carne de vaca, y también en algunos pescados como el atún. Los mariscos son también importantes fuentes de selenio. Litio Uno de los principales y más rápidos nutrientes que frenan la salida de la hormona tiroidea es el litio. "Toda persona que está medicada con litio va a tener un hipotiroidismo totalmente adquirido y también reversible es decir, que sacando el litio la glándula vuelve a funcionar perfectamente", explicó Rodríguez Zía, quien puntualizó que "cerca de un 20% de los pacientes tratados con litio desarrollan hipotiroidismo manifiesto. Las causas de este fenómeno son la capacidad del litio para interferir con la producción y liberación de hormonas tiroideas".

Vitamina A La vitamina A funciona como una hormona que llega hasta el ADN como mediadora de la acción de la hormona tiroidea, que también funciona actuando sobre el ADN de todas las células. Las frutas y hortalizas de color rojo, naranja y amarillo son una fuente natural de vitamina A (iStock) Las frutas y hortalizas de color rojo, naranja y amarillo son una fuente natural de vitamina A (iStock) "No hay ni una célula de nuestro cuerpo que quede sin ser receptora de la hormona tiroidea y por ello para esta acción es necesaria una dosis adecuada de vitamina A, que muchos por carencias nutricionales no tienen las cantidades necesarias", detalló la endocrinóloga, quien enumeró como fuentes de vitamina A a los los beta carotenos, pigmentos naturales que se pueden encontrar en frutas y hortalizas de color rojo, naranja y amarillo, o también en vegetales verdes oscuros. Las principales fuentes de vitamina en el reino animal, son la yema de huevo y el aceite de hígado de pescado. Entre los vegetales, zanahoria, batata, calabaza, zapallo, ají, espinacas, lechuga, brócoli, coles de Bruselas, tomate; y en las frutas, damasco, durazno, melón, papaya, mango. Hierro Otro mineral que muchas personas carecen es el hierro, de vital importancia dentro de la glándula tiroides para que se produzca la síntesis de la hormona tiroidea. Si una persona está muy anémica, la carencia de hierro puede ser un motivo de que la glándula no esté funcionando. "Si se necesita incrementar el hierro en sangre, se puede dar agua de lentejas, hirviendo una buena cantidad de lentejas y bebiendo el agua donde se concentra el hierro -recomendó la especialista-. Las fuentes de alimentos ricos en hierro incluyen carne (especialmente hígado), pollo, pescado, almejas, ostras, legumbres, espinacas y hortalizas de hoja verde. Pese a la creencia generalizada, la leche, es una fuente pobre de hierro". Las enfermedades más comunes de la tiroides Las alteraciones de funcionamiento más conocidas de la tiroides son el hipotiroidismo y el hipertiroidismo (Getty) Las alteraciones de funcionamiento más conocidas de la tiroides son el hipotiroidismo y el hipertiroidismo (Getty) Las dolencias que puede presentar esta glándula pueden clasificarse en alteraciones estructurales y funcionales. Dentro de las estructurales, el bocio, es el incremento del tamaño de la glándula tiroides más allá de los límites normales considerados como de 20 gramos. "El bocio suele clasificarse de acuerdo a su morfología en: difuso (agrandamiento homogéneo de toda la glándula) o nodular (aparición de una o más protuberancia localizada en los lóbulos tiroideos) -detalló Busnelli-. Puede tratarse de un bocio uninodular (nódulo tiroideo) o multinodular (más de un nódulo en la glándula). Esta alteración de la glándula tiroides es una manifestación clínica de múltiples patologías que pueden afectarla".

Las alteraciones de funcionamiento más conocidas son el hipotiroidismo y el hipertiroidismo, disfunciones que pueden ser acompañadas o no del aumento del tamaño de la glándula. Se estima que en la Argentina aproximadamente 2 millones de personas sufren hipotiroidismo El hipotiroidismo se trata de una disminución en la producción de hormonas tiroideas, el paciente hace un uso más lento de su energía, manifestándose con cansancio excesivo, decaimiento, sueño, fatiga, pérdida de memoria, angustia sin causa, sensación constante de frío, constipación, aumento de peso o mayor dificultad para adelgazar a pesar de la dieta y el ejercicio, dolor articular o muscular, caída exagerada de cabello, uñas quebradizas, piel seca y descamante y trastornos en la función reproductiva como alteración de las menstruaciones o infertilidad. El hipertiroidismo, al contrario del primer caso, se caracteriza por un exceso de la función de la glándula tiroidea y aceleración de todas las funciones consultando frecuentemente por ansiedad, irritabilidad, taquicardia, pérdida de peso con un apetito normal o incluso mayor, ojos saltones, nerviosismo, temblor de manos, caída de cabello, diarrea, sudoración mayor a la normal y calor. Para ambas patologías, existe tratamiento eficaz que con diagnóstico, tratamiento y controles oportunos los pacientes recuperan su vida normal.

Cultura afroargentina: ¿CUÁL ES EL ORIGEN DEL CANDOMBE??

Cultura afroargentina: ¿cuál es el origen del candombe? 30 DE OCTUBRE DE 2017 A LAS 12:57 Tras un debate que nació en las redes del Ministerio de Cultura, contactamos a un especialista en Antropología de la Música, Pablo Cirio, para que cuente los orígenes de esta manifestación cultural nacida en el Río de la Plata Otros artículos que te pueden interesar Semanas atrás, un posteo en el Facebook del Ministerio de Cultura de la Nación detalló algunas características del “candombe argentino”. Así nació el debate. Esas dos palabras unidas provocaron una discusión intempestiva, con el foco puesto en el origen de esta manifestación tan uruguaya como la yerba mate. Como punto de partida, la UNESCO reconoció al candombe uruguayo como Patrimonio Cultural de la Humanidad, en el 2009. Pero, ¿existe el candombe argentino? Para despejar las dudas y poner fin a las confusiones hablamos con Pablo Cirio, un especializado en Antropología de la Música, que lleva más de dos décadas dedicado a investigar y trabajar sobre música afroargentina en el Instituto Nacional de Musicología Carlos Vega. https://www.cultura.gob.ar/cual-es-el-origen-del-candombe-y-de-los-afroargentinos_4989/ -¿Es correcto hablar del “candombe argentino”, o sólo existe el uruguayo? -Son dos versiones distintas. En verdad, el candombe ni siquiera es rioplatense. Candombe autóctono hay en Minas Gerais, en Buenos Aires, en Montevideo, en Saladas (Corrientes) y en la Ciudad de Corrientes, todos son distintos entre sí. Cada uno tiene sus particularidades, hay matices. Son músicas distintas, comparten el nombre porque la raíz es la misma pero el tronco es distinto. Acá aparece la palabra 'tronco', que es compleja. Los que hoy designamos como afroargentinos o afrodescendientes se reconocen con un nombre que es muy nuevo, que es 'afroargentinos del tronco colonial'. Ese término significa que yo hoy me reconozco descendiente de esclavizados en este territorio de la época colonial, aunque siguió hasta 1861 la esclavitud en Buenos Aires, ya siendo República, y hasta 1853 en el interior del país. Entonces, son descendientes de esclavizados entre 1580 hasta 1861, que tengan alguna prueba, así sea por memoria oral, que sean de aquí. El límite es simbólico por los procesos migratorios masivos. En 1880 se produce el 'blanqueamiento' de la población, cuando llega la inmigración masiva y los inmigrantes de los que descendemos la mayoría. Ante la pregunta de qué diferencias hay entre el candombe porteño y el uruguayo, el especialista destaca las siguientes: Candombe uruguayo: Es reconocido por la UNESCO como patrimonio cultural de la humanidad Es el más difundido y visible porque siempre se hizo en la calle. Todo candombe que se vea en la calle es uruguayo No es cantado, solo instrumental Se toca con tres tambores: chico, repique y piano Los tambores se tensan con fuego Se toca con palo y manos Se toca de pie Candombe porteño: Se mantuvo siempre puertas adentro de las familias Es cantado, no es solo tambor Sus cantos están en castellano y en lenguas africanas, de las que derivó mucho de nuestro lunfardo Los tambores son distintos, se templan con fuego pero también de otras maneras Se toca con dos tambores: llamador o tumba o base y respondedor o repiqueteador. También se utiliza bongó, claves y otros instrumentos que están casi en desuso Se toca solo con las manos, por eso el volumen es menor, lo que permite cantar Se toca sentado

Cirio cuenta que durante su investigación encontró documentación del candombe porteño, escrita y oral, con por lo menos tres siglos de antigüedad, compuesto por un repertorio de unas cien canciones. “Es un repertorio muy grande, muy vivo, muy vigente, pero puertas adentro”, afirma y devela una particularidad más sobre los afroporteños: “Para ellos, el tambor no es un instrumento de percusión, porque consideran que al tambor no se lo golpea, que es una falta de respeto, y percutir implica un golpe. Por eso mismo ellos no se consideran percusionistas sino tamboreros: hacen hablar al tambor. El tambor es un medio que habla, es el pasado que ellos evocan acariciándolo con las manos, es el nexo con ese pasado colonial. Ellos saben que provienen de África, esa es la raíz de donde vienen todos. Son hermanos, obviamente, con los afrouruguayos, pero comparten ciertas cuestiones y otras no. A los afroporteños el candombe uruguayo les puede gustar o no, a título personal, pero no lo reconocen como algo propio de su cultura. Entonces, el candombe porteño es un género musical pero también es un género social, porque ellos construyen su identidad a través de él. No es que son afroargentinos y por eso hacen candombe. El candombe es historia y les va enseñado a ellos a ser afroargentinos. Las letras del candombe cuentan su historia. Es un juego de palabras entre contar la historia, que es lo que hacemos los investigadores, y cantar la historia. Entonces se juega con eso: cantamos la historia, a través de las letras de los candombes para contar qué pasó aquí con la esclavitud”.

-¿Cómo definiría la música afroargentina? -Es la música que practicaron y practican los argentinos que descienden de africanos esclavizados en este territorio. Este es un concepto un poco complejo de entender: ¿de qué hablamos cuando hablamos de afroargentinos? Porque no es lo mismo que decir "cultura afro", "cultura negra" o "diáspora africana". Son todos términos que, en cierta manera, se tocan, comparten ciertas cuestiones comunes, pero otras no. Entonces, muchos malentendidos que surgen tienen que ver con esta cuestión final de entender nuestra negritud, nuestra cultura afro, que no es lo mismo que cualquier manifestación de origen africano que se pueda practicar en este país por moda, por esnobismo o por políticas culturales, como el jazz, de ahí a que esas manifestaciones sean afroargentinas hay una distancia y esa distancia es conceptual. Cirio señala que este género no ha sido estudiado en profundidad por la musicología, ni por el folclore, la lingüística u otra disciplina humanística: “Fue un tema al que nunca se le dio mucha importancia pensando en que acá fueron pocos los esclavos que trajeron, que no fue una cultura significativa comparado con Cuba o Estados Unidos o que murieron todos con las guerras. Lo que consideramos cultura argentina desciende de barcos de inmigrantes europeos: somos un desprendimiento de Europa, blanco, con algún resabio en algunas provincias de cuestiones indígenas que, aunque también fueron desvalorizadas, nunca se las negó y de una forma u otra tienen su lugar en la historia, en la arqueología y en la música. Pero la cultura negra, no. La población afroargentina es una cultura negada, una población muy pequeña, invisibilizada, minoría dentro de las minorías”. El antropólogo también echa luz en la evolución semántica de los términos, para comprender qué designa la palabra "afrodescendiente" y cuándo es correcto utilizarla. Sobre esto, explica que no es que exista un concepto acertado y otros erróneos, sino que tiene que ver con cómo se los utilice.

“Estas son cuestiones identitarias que se construyen a diario. Hace veinte años ni yo hablaba de "afrodescendientes", porque no existía la palabra; recién se empezó a utilizar en el 2000. Antes se hablaba de "negros" y ya. Es más, ahora ya casi no se habla de "esclavos" sino de "esclavizados". Va cambiando la terminología pero, básicamente, una persona afrodescendiente es una persona que desciende de algún africano esclavizado en América. Descender de africanos esclavizados en América te hace afrodescendiente; que no es lo mismo que decir descendí de africanos que vinieron a vivir al país como inmigrantes. En sentido amplio también se les dice "afrodescendientes", pero el concepto es, en realidad, político, está creado para mejorar las condiciones de vida de los descendientes de esclavizados. Esto es así porque cuando se les dio la libertad, en los diferentes países de América, no fueron indemnizados, fueron indemnizados los blancos, los amos, porque 'perdían su mercadería', los negros fueron librados a la buena de Dios. Ese es el origen de la pobreza y la desigualdad económica que hoy tienen. Entonces, hay una deuda de los Estados-nación para con su población negra. La deuda que tiene el Estado argentino, que fue cómplice y participó del tráfico esclavista, que es un crimen de lesa humanidad, por tres siglos y medio, tiene que ver con los descendientes de esa población, no con un africano que haya llegado hace diez años o un afrouruguayo que haya venido a vivir aquí hace cincuenta”. Esta mirada retrospectiva no solo explica el origen del concepto sino el vínculo histórico de los afrodescendientes con el Estado, que es lo que los distingue del resto de los inmigrantes afros. Y deja ver, además, la deuda estatal con este pueblo, que, al menos culturalmente, se intenta comenzar a saldar. Entorno a esto gira el trabajo de Cirio, quien aclara que “esa deuda no necesariamente debe ser pagada en dinero”. Y puntualiza: “Lo que buscan los descendientes de esclavizados es ser incluidos en la historia, su reclamo es que los reconozcan como parte de este país, porque hicieron este país; la mayoría del ejército sanmartiniano, por ejemplo, era de negros, y estuvieron presentes en un montón de hitos. Entonces buscan ese reconocimiento. Y una manera de reconocerse en la historia es mostrando quiénes son, porque hasta ahora vivían prácticamente ocultando esa identidad. Algunos, organizados en ONGS, han comenzado a participar de la sociedad civil en charlas, jornadas, mostrando diversas partes de la cultura. Yo, como antropólogo, me centro en la música, en la función social que tiene. Porque los afroargentinos le asignan un valor identitario muy importante, no es una actividad más, es la actividad que nuclea a la familia. Para ellos hay una equivalencia simbólica entre el cuero del tambor y la piel de las personas, el tambor como objeto que comunica con el pasado, el instrumento como portador de voces antiguas y como algo que genera armonía y bienestar cuando se lo toca, que es siempre en reuniones familiares. Entonces familia, tambor, reunión y candombe son casi sinónimos. A ese candombe porteño se lo daba por desaparecido desde la época de Rosas, no se consideraba que aún existía”. El especialista cuenta que cuando logró ingresar a la comunidad comenzó a visitar a las familias y pudo vivir la experiencia del candombe y documentarla para el Instituto de Musicología, convirtiendo ese registro en un CD editado con el Ministerio de Cultura: “Ese es el resultado de trece años de trabajo de campo, principalmente en la Ciudad de Buenos Aires y alrededores –zona oeste, sobre todo–. Yo les expliqué que esta es una manera que tiene el Estado de incluirlos en la historia. Ese fue el proyecto de investigación del Carlos Vega. Para ellos, tener un CD editado por el Gobierno nacional, con el escudo, es el reconocimiento oficial: el Estado reconoce que esta música existe, esa es su interpretación. Que lo edite el Estado es el reconocimiento del Estado”.