LA TIERRA SIN HUMANOS

JOSÉ LARRALDE

COMENTARIO:


Sabiduría Pura es lo que nos regala en cada verso Don José, como tantos otros que viven de este arte. Muchas cosas serian diferentes si en los medios se difundiría nuestra cultura que es tan grande y hermosa. Es una vergüenza que un joven conozca primero un reggeton que una milonga campera.

Como dice Orlando Vera Cruz:

Pero si ando musiqueando

el canto de otro lugar

sin conocer un Estilo, una Vagüala,

un Balseao, guacho de nuestra cultura

extranjero en su lugar.

Saludos!!!

daianhoff hace 2 meses 5

QUE LA GENTE PIENSE...

carlosquilmeslopez | 19 de julio de 2008 | Votos positivos: 13 Votos negativos: 0

Don Alberto Merlo le puso musica y una interpretacion maravillosa al poema de Romildo Risso
"Que la gente piense"
¡Para mi una Joya, haber que opinan!

Sobre Romildo Risso:
Romildo Risso Poeta ,escritor y autor Uruguayo Nacio en Montevideo el 20 de agosto de 1882 y Falleció en la misma ciudad el 29 de Marzo de 1946 , en 1910 se radico en Rosario de Santa Fe , Escribio Ñandubay (1931) ,Aromo (1934), Huaco(1936),Hombres (1939). Vida Juerte(y Joven Amigo(1944)entre otros. Los dos primeros libros lo consagraron como poeta Gauchesco de notable personalidad.En 1938 alentado por un compatriota suyo, el General Baldomir , a la sazon del presidente de Uruguay Volvio a su Patria. Fue colaborador de Atahualpa Yupanqui , a quien le hacia conocer en primicia sus poesías .
Muchas de sus letras fueron musicalisadas Por Atahualpa como: Los ejes de mi Carreta, El Aromo,
GÜeno, Los Horneros, y otros

Sobre Don Alberto Merlo :
El pueblo santafecino Colonia Bossi, lo vio nacer, el 2 de febrero de 1931, aunque Alberto Merlo nació para la milonga, el triunfo, la huella, la cifra, el estilo, en 1949, año en que se subió por primera vez a un escenario lo hizo cantando Tangos . Como un historiador, que relata los acontecimientos del espíritu del hombre de la llanura, Alberto Merlo utiliza el canto como su plegaria .Dibuja el paisaje y las costumbres Criollas de una manera muy especial .

POESÍA GAUCHESCA

Literatura Gauchesca

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Es un género literario escrito por lo general en lenguaje rústico y tiene como artista principal al Gaucho.
Fue el uruguayo Bartolomé Hidalgo (1788-1823) al que se considera iniciador del género. Entre sus obras podemos citar "Diálogos Patrióticos" o sus "Cielitos". La poesía gauchesca nace hacia el siglo XVIII en el Río de la Plata, su difusión llega al último tercio del siglo XIX.
Refleja actitudes como el culto por las armas, la habilidad del jinete y el sentimiento de libertad. No debe confundirse la poesía gauchesca con la tradicional, que habla de canciones, rondas, villancicos, héroes legendarios, caballeros, reyes, pastores, etc. que es la poesía que trajeron los españoles en el siglo XVI (muchas de las cuales surgen en las recopilaciones de Juan Alfonso Carrizo: 1500 composiciones mayores y 15000 menores).
En el 1er tercio del siglo XIX surgen los payadores, que en un mundo analfabeto, sin iglesia, sin presión social, eran los letrados, maestros, periodistas y predicadores. Concolorcorvo (Carrió de la Vandera) ya los nombra en su "Lazarillo de los ciegos caminantes" hacia 1772.
En el sainete "El amor de la estanciera" de 1787 se quiere llevar la vida de estancia a la escena. Aquí se utilizan el habla tradicional y el quehacer del gaucho (enlazar, jinetear, voltear, etc.). Y el tema gauchesco se vuelca hacia el caballo, parte del alma del gaucho. Así tenemos un poema anónimo de 1825 sobre las guerras de la Independencia que narra la conversación entre Chano y Contreras.

Referencias y semejanzas entre la poesía gauchesca, nativismo y folkore

	Gauchesco	Nativista	Folklórico
Lenguaje	Rústico	Común	Común
Temas	Rústicos	Rústicos	Humanistas
Autor	Letrado	Letrado	Anónimo
Difusión	Imprenta	Imprenta	Canto
Versificación	Arte mayor y menor	Arte mayor y menor	Arte menor

Cuadro comparativo de Bruno Jacovella (Folklore argentino, Bs.As. Ed. Nova, 1959).

Para poder observar el desarrollo de la poesía gauchesca podemos decir que el tema político nace y se traslada de:
Bartolomé Hidalgo (Cielitos) a
Hilario Ascasubi (Paulino Lucero),
Antonio Lussich (Los 3 gauchos orientales),
José Hernández (Martín Fierro)
Y del poema o diálogo a la descripción completa, para fuente novelística:
Bartolomé Hidalgo (Diálogos)
Hipólito Ascasubi (Santos Vega o los mellizos de la flor)
Estanislao del Campo (Fausto)
José Hernández (Martín Fierro).
Por otro lado, el cordobés Hilario Ascasubi (1807-1875), con sus increíbles obras "Paulino Lucero", "Aniceto el gallo" o "Santos Vega" se convierte en un hito fundamental del género. También Estanislao del Campo (1834-1880), quien continúa, por así decirlo, la obra del genial Ascasubi creó obras como "Anastasio el pollo", en alusión al Aniceto el Gallo; su obra más renombrada es sin duda "Fausto" obra gauchesca-humorística.
Otro valuarte de la poesía gauchesca es Ricardo Güiraldes (1886-1927), quien criado en San Antonio de Areco, creó el inmortal "Segundo Sombra" junto con algunas poesías y cuentos.
Pero el más conocido y el más querido es sin duda el "Martín Fierro" de José Hernández (1834-1886), que en su "Gaucho Martín Fierro" y "La vuelta del Martín Fierro", pinta impecablemente las andanzas criollas en la extensa pampa argentina.
El antecedente directo del Martín Fierro es la obra del uruguayo Antonio Lussich, que narra la reunión de 3 personajes que se reúnen para contar anécdotas y patriadas. La obra es "Los 3 gauchos orientales".

FUENTE: Volver

GAVITO Y MARCELA DURÁN-A EVARISTO CARRIEGO

LA CUMPARSITA-FLOCK

Jennilynnbo | 01 de agosto de 2006 | Votos positivos: 704 Votos negativos: 20

Shae lynn Bourne - 2005 Gotta Skate

LA TRITECITA-LOS FROTERIZOS

NAT KING COLE

LOS VERSOS DEL CAPITÁN- Pablo Neruda

TUS MANOS

 

Cuando tus manos salen,

y amor, hacia las mías,

qué me traen volando?

Por qué se detuvieron en mi boca,

de pronto,

por qué las reconozco

como si entonces antes,

las hubiera tocado,

como si antes de ser

hubieran recorrido

mi frente, mi cintura?

 

Su suavidad venía

volando sobre el tiempo,

sobre el mar, sobre el humo,

sobre la primavera,

y cuando tú pusiste

tus manos en mi pecho,

reconocí esas alas

de paloma dorada,

reconocí esa greda

y ese color de trigo.

 

Los años de mi vida

yo caminé buscándolas.

Subí las escaleras,

crucé los arrecifes,

me llevaron los trenes,

las aguas me trajeron,

y en la piel de las uvas

me pareció tocarte.

La madera de pronto

me trajo tu contacto,

la almendra me anunciaba

tu suavidad secreta,

hasta que se cerraron

tus manos en mi pecho

y allí como dos alas

terminaron su viaje.

LOS WIKIPEDIAS-LA CUMBIA MATEMÁTICA

LOS WIKIPEDIA-CUMBIA GEOGRÁFICA

LOS WIKIPEDIA- CUMBIA GRAMATICAL

LOS WIKIPEDIA- CUMBIA FILOSÓFICA

"ZANDUNGA"- "MARIMBA"

"LLORONA"

IDENTIDAD LATINOAMERICANA

Partiendo de los conocimientos adquiridos durante las clases de Psicología y Cosmovisión, pretendemos abordar la identidad latinoamericana, relacionando la teoría y asumiendo una posición reflexiva crítica y constructiva.
En primera instancia consideraremos la identidad como una necesidad básica de todo ser humano o grupo social, tal como lo explica Fromm (1985 citado en Gissi, 2002):
"(El hombre) a causa de que no es "vivido" sino que vive, a causa de haber perdido la unidad originaria con la naturaleza, tiene que tomar decisiones, tiene conciencia de sí mismo y de su vecino como personas diferentes, y tiene que ser capaz de sentirse a sí mismo como sujeto de sus acciones. Como ocurre con las necesidades de relación, arraigo y trascendencia, esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podría estar sano si no encontrara algún modo de satisfacerlo" (p.27).
Este fenómeno tiene un carácter dinámico, es decir, sufre cambios a través del tiempo.
La identidad latinoamericana es tan compleja como su historia misma. Estudiosos del tema así lo han señalado, y tal como lo indica Montero (1987):
"Definir quienes somos, asumir una identidad que existe de hecho, pero que no es reconocida claramente, ha sido un problema vivo y de aparición reiterada en todo ámbito de nuestra América" (p.165).
Este cuestionamiento ha estado latente en nuestras mentes quizás, desde aquel momento en que nos fue contada aquella historia enajenada del "decubrimiento de América". Conocimos esta historia desde la fascinación y la aventura, pero no desde el hecho mismo y su significado.
Muchos autores, y entre ellos, Carlos Fuentes han intentado sistematizar los conocimientos sobre la identidad y la historia de diversas maneras. Fuentes en su libro, "El Espejo Enterrado" nos ilumina ampliamente para entender un poco más este mosaico cultural que somos, a través de la historia jamás contada.
Fuentes plantea una preciosa metáfora con el espejo: producto de los múltiples significados y poderes que diversas culturas le han otorgado a través del tiempo, el espejo representa la capacidad de trascender, de verse realmente como se es. Para Fuentes (1992):
"Los espejos simbolizan la realidad, el sol, la Tierra y sus cuatro direcciones, la superficie y la hondura terrenales, y todos los hombres y mujeres que la habitamos" (p.13).
Para el caso de Latinoamérica, más allá de la utilización mágica y ritualista que aún se le da en diversas culturas indígenas, el espejo representa el reflejo de nuestra identidad cultural, plena de riqueza y diversidad. Sin embargo, este espejo muchas veces aparece enterrado, o en ocasiones distorsionado, pues por cientos de años hemos tratado de ocultar lo que somos, es decir, nos auto engañamos.
Este autoengaño, consiste en negar nuestra verdadera esencia, por querer ser y tener algo que realmente no somos ni tenemos, por querer reflejar una imagen europea o norte americanizada que niega nuestra historia y desvalora nuestras raíces indígenas, y que por tanto, asfixia la identidad Latinoamericana.
A tal fenómeno Gissi (1989), se refiere como sigue:
"La identidad asfixiada nos ha provocado un querer ser lo que no somos. (...) Se mira hoy mucho hacia los Estados Unidos, y poco hacia dentro y hacia los hermanos del lado. (...) Se siente vergüenza de ser negro o indio, mulato o mestizo, se ocultan los apellidos y el origen familiar (...)" (pp.58-59).
Colombia, Guatemala, Perú, Panamá, Costa Rica y el resto de Latinoamérica, comparten mucha de esta identidad negada o asfixiada, máxime que por su historia la población indígena por siempre ha sido inferior demográficamente y claramente marginada.
Pero, ¿cómo se conformó esta identidad? Desde luego, la respuesta nos obliga a remontarnos a la historia de Latinoamérica desde la llegada de los españoles ( Conquista) hasta nuestros días. Por tanto, para conocer quiénes somos realmente es necesario reflejarnos en el espejo del tiempo.
Sin embargo, el espejo puede reflejar la imagen de los otros que te miran. Además, puede reflejar una realidad, sin que esto signifique que esta será percibida tal cual es.
Para reflejarnos de manera transparente en tal espejo, en primera instancia debemos rescatar nuestra cultura negada tal como lo sugiere Moffat (1993):
"Toda una tarea recién comenzada y asumida por quienes desean nuestra independencia cultural es la que puede denominarse "el rescate de la cultura negada". Como primer paso, para enfrentar la dominación y la lucha contra alguien (...) es necesario saber quién es el que lucha: es decir, la primera tarea es reconquistar nuestra identidad cultural negada a través del proceso de colonización" (p.187).
Ahora bien, ¿Cómo se puede hacer esto? Se puede hacer analizando las diversas expresiones culturales de los latinoamericanos entre ellas, el arte y la literatura, las que claramente se encuentran ligadas a un contexto determinado, y que generan en cada persona un sentido de pertenencia a una nación, a una patria y finalmente, a un continente, en este caso Latinoamérica.
Fuente: Monografía enviada por Driceida Perez

Fono-libro- MALINCHE

IDENTIDAD LATINOAMERICANA

2.1 Contexto histórico
La llegada de los españoles al "Nuevo Mundo" fue un hecho histórico determinante e importante en la historia de Latinoamérica por sus múltiples repercusiones humanas, sociales, económicas y culturales. La época Medieval precursora de este período, había proclamado la persecución de los infieles, con la consabida expulsión de los judíos luego de 700 años de Guerra Santa. La Inquisición, como instrumento de dominación, fue utilizada muchas veces con excesos e injusticias que luego se repetirían, mediante otros mecanismos, en la época de la Conquista. Es decir, desde entonces se niega una realidad y una tradición poli cultural.
Luego, en el Renacimiento se produce la carrera imperialista en la que España, junto a Francia e Inglaterra, las mayores potencias en la Europa de la mitad del siglo XV luchaban por el poderío económico, que se traducía en la posibilidad de extender sus territorios hacia nuevas tierras y consolidar de esta manera sus Estados nacionales. La unión de Castilla y Aragón a través del matrimonio de Fernando e Isabel, consagró la integración de España y reafirmó, como nunca antes, una visión religiosa ortodoxa (Cristiandad) y un ideal de "pureza de sangre". Esto también permitió que los reyes se aventuraran por la conquista de una ruta más rápida para las Indias, y que aceptaran de buena gana los ilusorios sueños de un marinero. Fue así, como en 1492, Cristóbal Colón emprende un viaje que les depararía muchas sorpresas tanto a España como al mundo entero.
El mal denominado "descubrimiento de América", desde una mirada etnocentrista por parte de los españoles y europeos, les hizo creer a estos que eran el centro del mundo.
Los españoles estaban realmente convencidos de su superioridad racial y moral para "conquistar" a los "indios". Este sentimiento de superioridad de los españoles sobre los aborígenes de América lo corrobora Fuentes (1992) cuando dice:
"Ciertamente, muchos colonizadores, y sus defensores antiutópicos en Europa, negarían que los aborígenes de las Américas poseían alma o que, ni siquiera, eran seres humanos" (p.134).
La llegada de los españoles a América fue para España la oportunidad que esperaba para consolidar, de una vez por todas, sus sueños de grandeza. En Relación a este punto Gissi (1989) señala:
"En toda la España del siglo XVI se consideraba legítimo, como consecuencia de haber descubierto el nuevo continente, el apropiarse de las tierras, gente y riquezas que habían en él" (p.24).
Todo estaba preparado para continuar su guerra de reconquista.
Ahora bien, el encuentro de estas dos culturas disímiles muchas veces se ha sobrevalorado y otras veces subvalorado, pero es innegable que ha sido uno de los pilares sobre el cual se ha ido construyendo la identidad latinoamericana; identidad que desde sus inicios ha sido atravesada por la ambivalencia, la confusión y el estigma.
Las grandes sociedades indígenas se encontraron de frente con una cultura totalmente distinta de la que no sabían nada, ni siquiera su origen. Los españoles se encontraron con los habitantes de la India, los "indios", que según sus esquemas eran una raza inferior, de salvajes que vivían en el pecado.
De esta forma, el ímpetu conquistador modeló el carácter de esta nueva relación, con una tradición centenaria basada en la intolerancia y el rechazo al "otro" (no español) y quizás la más particular, la lucha por el poder.
Por su parte, para poder explicarse este extraño encuentro, las sociedades indígenas recurrieron a su mitología milenaria. Cabe mencionar que la sociedad Azteca se basó en una leyenda de su dios Quetzalcóalt (el dios de la paz y de la creación, dador de la vida), el cual debía regresar para una fecha fija, Ce Ácatl, el día de la caña en el calendario Azteca. Con otros matices, esto sucedió también en otras latitudes por lo que con la llegada de los españoles se confirmaba la profecía que dictaminaba la llegada de un dios, en el caso de los aztecas rubio y barbado (Fuentes, 2001).
Así, la llegada de los españoles fue, en un principio, recibida como el regreso de los dioses esperado por ellos, lo cual se refleja al revisar fragmentos de arte latinoamericano, en este caso, la canción "La Maldición de Malinche" escrita por el artista mexicano Gabino Palomares:
Del mar los vieron llegar
mis hermanos emplumados
eran hombres barbados
de la profecía esperada.
En este fragmento el hablante menciona a los "hermanos emplumados" refiriéndose a los indígenas, que veían como llegaban a través del mar los extraños hombres con barba. Era extraño y hasta el momento totalmente nuevo, puesto que ellos, los indígenas carecían de barba. De esta manera relacionan a los extraños barbados con los dioses que ellos aseguraban volverían a sus tierras.
El miedo, el desconocimiento y la confusión se unieron en este encuentro de civilizaciones.
Para Fuentes, el encuentro entre Cortés y Monteczuma representó "uno de los más grandes choques entre civilizaciones opuestas que el mundo jamás haya visto" (Fuentes, 2001, p. 159), y esto es válido también para lo que sucedió en el resto de América. Sin embargo, tras las frecuentes batallas y atrocidades consumadas en esa época, los indígenas empezaron a dudar de que los españoles fueran los dioses esperados, pues no entendían que pudieran ser tan ambiciosos y crueles.
Efectivamente el hecho de que estos hombres no eran dioses se refleja en este verso de "La Maldición de Malinche" escrita por Palomares:
Porque los dioses no comen
ni gozan con lo robado
y cuando nos dimos cuenta
ya todo estaba acabado.
Toda esa supremacía militar y las enfermedades, traídas por los españoles para las cuales los indígenas no tenían ningún resguardo, diezmaron a la población considerablemente. Esto unido al nuevo sistema de esclavitud instaurado por los representantes de la Corona, hizo que la resistencia indígena se debilitara paulatinamente y que muchos terminaran aceptando forzosamente los preceptos de la nueva cultura.
De este modo, fue inevitable la muerte del mundo indígena como tal, e imperios tan importantes y poderosos como el Inca y el Azteca, fueron finalmente derrotados. Sin embargo, sus cenizas sirvieron para cubrir y mezclarse con la concepción de mundo traída por los españoles.
De hecho, la historia de la Malinche, la cual fue dada en ofrenda a Cortés por su propio pueblo, es un ejemplo de las complejas interacciones que se fueron gestando en este gran choque cultural: traiciones, alianzas, encuentros y desencuentros.
Además, la Malinche también es simbólicamente la madre del primer mestizo, representando esta mezcla de culturas: "Madre del primer mexicano, del primer niño de sangre española e indígena" (Fuentes, 1992, p. 125).

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Posted by Mr. Zomvic - -  

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En la zona del Mediterráneo se encuentran con frecuencia objetos que, aunque parecen provenir de un pasado muy lejano, están hechos de materiales que existen hace poco tiempo, o que incluso podrían crearse en el futuro. Estos objetos refuerzan la idea del gobierno estadounidense respecto al éxito que posiblemente lograrán con el más secreto de sus proyectos: enviar personas y materiales cinco millones de años al pasado mediante máquinas del tiempo para, una vez allí, modificar la historia de la Tierra a favor de los Estados Unidos. Un comando especial formado por técnicos escogidos y militares deberá cumplir con una tarea arriesgada: crear una red de oleoductos para transportar a occidente el petróleo árabe y bombearlo desde allí a la superficie del presente. Sin embargo, la ambiciosa empresa adquiere un cariz que no hubieran podido imaginar ni en sus sueños más arriesgados.


Distinguida con el premio de la mejor novela de ciencia-ficción, El último día de la creación forma parte de las obras más significativas de la ciencia-ficción de vanguardia.